Религия, этика и выживание человечества в XXI веке - Сергей Игоревич Иваненко

можно поклоняться, так как все божества – различные проявления Брахмана (надличностного Абсолюта, «души мира», первоосновы всех вещей и явлений).

Что именно индуизм и его этика открыли человечеству

В истории индуизма присутствует некая мощная сила, придающая глубокий внутренний смысл духовным исканиям различных религиозных школ и философских учений.

Известный российский индолог, доктор исторических наук Ростислав Борисович Рыбаков (директор Института востоковедения Российской академии наук в 1994–2009 гг.) отметил, что Индия открыла и бескорыстно передала для общечеловеческого использования несколько важных законов. Она научилась сама и научила всех тому, что у нас одна Вселенная, и сколько бы в ней не было богов, всё сводится к осмыслению этой Вселенной одним человеком. Поэтому живущий, воспринимающий, познающий и чувствующий человек где-то глубоко внутри себя содержит единственное начало – его можно именовать Богом или Дхармой – не так важно (в России, как отметил Р. Б. Рыбаков, это называют совестью). Начало одно, оно замыкает всё многообразие мира внутри рассуждения о «философии абсолюта».

Индия в лице таких выдающихся фигур, как Яджнавалкья[310], Будда[311], Махавира[312], Шанкара[313], Абхинавагупта[314], Нанак[315], Кабир[316], Рамакришна[317] – и других теоретиков и мистиков, снова и снова демонстрировала желающим увидеть, как именно мир перестаёт быть множественным и единство вселенной раскрывается в человеке через суждение, мудрость, совершенное поведение[318].

Если говорить об этике в религиях Индии именно в этом ключе, то она складывается как единый принцип для всего социального и культурного пространства. Это единство скрепляется внутренним и внешним образом: внутренним – через усвоение и хранение понятий, относящихся к вечности и образу жизни в соответствии с ними; внешним – через общие идеалы и стремления этой страны к единству, как это отражено, в частности, в государственном гимне Индии, который носит название «Джанаганамана» – дословно «душа народа»:

«Днём и ночью голос твой летит из конца в конец земли,

Призывая к себе индусов, буддистов, сикхов, джайнов, парсов[319], мусульман, христиан.

Восток и Запад приносят тебе молитвы, сплетающиеся вокруг твоего трона в гирлянды любви…

Из века в век ты направляешь странников, идущих по стезе бесконечности с подъёмами и падениями наций.

О колесничий вечности! Днём и ночью грохот твоей колесницы сливается с их поступью»[320].

Понятие «дхарма» и её нравственное содержание

Внешним контуром, объединяющим в себе непохожие религии индийцев, служит также древнее сакральное наследие – Веды, миллионы раз наизусть «начитанные»[321] древние тексты, в которых нельзя изменить ни один звук, ни одно слово. Индийский мир, если мыслить его как социальное и культурное пространство, до сих пор устроен в согласии с основными ведийскими мифами. И это несмотря на модернизацию, движение к глобализму и те изменения, которые произошли в Индии за последние десятилетия с момента провозглашения независимости страны в 1947 году.

В Индии есть религии и направления мысли, которые этот сакральный источник (Веды) не признают, но ничего не могут поделать с общими положениями индийской культуры, которые сформулированы священными текстами и имеют прямое отношение к этике. Среди них есть несколько самых главных, высших ценностей. Первое и самое главное среди них – дхарма.

Дхарма как понятие приходит на смену ведийскому понятию «рита». «Рита» – термин на ведийском санскрите, в буквальном переводе означающий «естественный порядок вещей». Рита представляет собой универсальный космический закон, в согласии с которым происходит «упорядочивание неупорядоченного» и существование всего сущего, включая космос, человечество и его нравственные устои. Рита принимается как основа справедливости, праведности и морали, как истина в самом широком смысле этого слова.

Изложенное в Ведах понятие «риты» явилось философской основой для концепции дхармы в индуизме и других индийских религиях.

В современном контексте вместо термина «рита» используется более развитый и в настоящее время являющийся стандартным термин «дхарма».

Слово «дхарма» происходит от санскритского корня «дхар» и переводится как «то, что удерживает или поддерживает». Дхарма означает очень многое в религиозно-философском словаре Индии. Иногда религии Индии называют «дхармическими» (не следует путать с «кармическими», что бывает в популярных книгах).

Это непереводимое на другие языки понятие, поэтому его лучше оставить в индийском звучании и максимально понять, какие смыслы ему соответствуют при попытке объяснить на русском языке. Дхарму можно описать как совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка. Сам космос устроен в соответствии с дхармой.

А для человеческого мира это и «вечная религия», и «традиционные устои», и «религиозный долг», и «универсальный закон бытия», и этика.

Если человек живёт в соответствии с дхармой, он может достичь высшей цели – свободы (на санскрите – «мокша») и неба («сварга»), то есть прибежища у стоп бога, которому поклонялся индуист. Или лучшего перерождения в следующей жизни. Индуизм очень разный, могут значительно различаться верования последователей разных течений (школ) индуизма. Но дхарма – это понятие, которое любой представитель этой культуры поймёт с полуслова.

Царь должен править в соответствии с дхармой. Древний образ царя, соблюдающего дхарму, – общий для многих верований индуистов. Это, прежде всего, идеальный царь Рама, образ которого хорошо известен в Индии – он главный герой Рамаяны, древнеиндийского эпоса. Рама почитается в индуизме как седьмая аватара[322] Вишну.

Но есть и другие цари, мифологические и реальные, чьё правление отмечено дхармой. Образ царя-чакравартина – того, кому боги даруют колесо-чакру – частый и известный мифологический мотив. Посередине флага, внутри белой горизонтальной полосы там изображено колесо «с тысячью спиц» – это царское колесо, его вращает царь, управляющий в соответствии с дхармой.

Государственный герб Индии содержит тоже символ колеса царя-чакравартина. Чрезвычайно символичная находка львиной капители[323], которая была знаком почитаемого императора древности – Ашоки из династии Маурьев, стала символом, начертанным на гербе Индии. В этом символе соединяются мифы о царе дхармы и история Будды. Когда Будда, согласно вере буддистов, достиг Пробуждения, он повернул «колесо дхармы». Если у буддиста спросить, какую религию он исповедует, ответ будет, скорее всего, не «буддизм».

Правильный ответ «я исповедую дхарму» или «я практикую дхарму».

Однако, всё же, не следует путать то, что вкладывает в понятие «дхарма» буддизм и индуизм. Это в некотором смысле разные понятия, хотя общее в них есть и слово – одно. В любом случае, дхарма – идея такой значимости, что без неё не обошлись индийские религии – как укоренённые в наследии Вед, так и отрицающие эти священные для индуистов тексты[324].

Индуисты свою религию тоже называют «Санатана-дхарма», что означает «Вечная дхарма», но