Трампизм в Америке: полдень консерватора - Георгий Эминович Асатрян
Английские пуритане, или отцы-пилигримы, были людьми глубоко религиозными. Плавание в Новый Свет было делом недешевым и достаточно тягостным. Не все они покидали английские острова по экономическим причинам, в поисках лучшей жизни. Но у очень многих присутствовал религиозный мотив. Они плыли в пустыню для основания и строительства лучшего мира. Это и был их мотив. И они были глубоко убеждены в правильности и верности этого предназначения. Они верили в судьбу и Провидение. Они были ортодоксальны и прямолинейны. Социальные аспекты присутствовали в их мотивации. В проповеди Уинтропа уделяется много внимания причинам, по которым одни люди имеют все, а остальные ничего. Словно юный марксист, Уинтроп поднимал острые социальные вопросы, но давал совсем не марксистские ответы. Проповедник пытается ответить на вопрос, почему одни люди бедны, а другие богаты, неловко ссылаясь на необходимость многообразия. Это, по его мнению, должно стать причиной «работать вместе». Богатые должны проявлять свою покорность Богу в милосердии и воздержании, бедные – в вере и послушании. Социальный быт Англии претил пуританам и вызывал у них отвращение. Первые книги, привезенные беглыми англичанами в Новый Свет, были религиозными. Во многих источниках ранней истории Америки отмечается, что английская книга «Искусство пророчества» Уильяма Перкинса была у многих лидеров общин и наиболее ревностных верующих[2]. В избытке были и другие религиозные книги пуританского и кальвинистского характера.
Формальность англиканской церкви с королем во главе вызывала резкое негодование. Пуританам казалось, что реформация на островах не была доведена до конца. Папство не было побеждено. Они покидали Англию в надежде построить справедливый мир. Общество Нового Света рождалось не из заранее начерченных планов, а на отрицании того, что не нравилось в Англии. При этом пуритане не стремились к отказу от английской культуры и социальных практик. На первых этапах жизнь в колониях мало чем отличалась от жизни Британских островов. Но это было только внешне. Большинство из нас не смогут прочувствовать то, что чувствовал пуританин XVII века в пустынном мире Нового Света. Запрета на возвращение в Англию не было, многие могли это сделать. Однако таких случаев было немного. С чем было связано внутреннее и внешнее негодование английских пуритан к англиканской церкви – вопрос уже исследованный и описанный в многочисленных книгах и не затрагивается здесь. Скажу вкратце, что, помимо отвержения практики продажи индульгенций негодование ложилось в общую парадигму отрицания протестантами канонов, обрядов и пышных правил дореформаторских церквей. Строгие и серые пуритане не понимали многих движений, действий и обрядов церковных служителей. А с учетом сильной религиозности все это приводило к жесткому отрицанию и вражде.
Первые европейские жители Америки не стремились построить новый религиозный канон по образу тех, что существовали в европейских монархических столицах. Получив полную свободу и не имея противников, пуританские проповедники не стали формировать величественные и громоздкие церковные институты, систему иерархии, филиалы и прочие атрибуты, свойственные католической или англиканской конфессиям. Пуритане были практичными, ортодоксально простыми и по-спартански сдержанными. Вся их религиозная энергия и пыл были пущены на то, что стало важным институтом американской жизни, по крайней мере в первое столетие существования страны. Ключевым институтом религиозной жизни первых американцев и их отдушиной стала проповедь. В условиях тягостной жизни в пустыне (хоть и весьма плодородной) и отсутствия какой-либо серьезной инфраструктуры, существовавшей в то время в ключевых городах Англии, пуритане стали ортодоксальными мастерами строительства практичных человеческих обществ. Не обходилось без конфликтов. Нередки были случаи, когда отдельных представителей выгоняли из общины, обрекая тем самым на тяжелую участь. Первые общины были не самыми терпимыми. В ранней истории белой Америки были и нерелигиозные общины, а также не английские, не протестантские. Однако они не послужили основой для становления будущей нации. По существу, именно религиозная, пуританская миграция XVII века дала старт формированию нового общества.
Религиозные или, точнее говоря, богословские споры в основе своей были отброшены или вытеснены на периферию социальных отношений. Лидеры общин спорили между собой по вопросам социального устройства. Эффективное управление общиной в целях формирования безбедного и благополучного существования стало главной добродетелью лидеров отцов-пилигримов. В этом, собственно, и есть суть пуританского учения в его ортодоксальном кальвинистском стиле – полное отрицание отягощающего религиозную практику богословия, церковных обрядов, пышных практик, софистики. Само слово «пуританин» произошло от английского глагола purify, что означает «чистить, очищать». Одним словом, отцы-пилигримы сделали то, что им не давали сделать на английских островах король и могущественная и необъятная бюрократия англиканской церкви. Первые белые американцы, бывшие отвергнутыми Англией англичанами, отбросили из религиозной жизни все, что они считали лишним. Оставили только главное: труд, направленный на строительство Града на холме. В определенной степени первые американские пуритане своей ортодоксальностью, фанатичной приверженностью идеям и идеалам, сосредоточенностью на труде в целях обогащения напоминают марксистов первой четверти XX века.
Руководствуясь Библией и догмами нового учения, пуритане изначально создавали консервативное общество, во главе угла которого был труд. Нескончаемый труд. Труд, который должен сделать общество более зажиточным, правильным, богоугодным и богатым. В идеологии пуритан-кальвинистов это значит, что общество приблизится к Богу. Вдали от университетов, философских споров и интеллектуальных центров, обогащающих европейский континент с эпохи Античности и Средних веков, Новый Свет отличался выразительной простотой. Простота эта была свойственна всем и каждому жителю ранней Америки. Она была сельской, деревенской. В отличие от Британской империи с монументальным центром – Лондоном, в 13 колониях не было крупных городов, каменных сооружений, инфраструктуры, дорог, логистики. Для пуритан все походило на былые времена, когда Иисус начал свой путь с божественной проповеди. Это не только не мешало пуританам строить новое общество – собственно говоря, за этим они и приехали. Они стремились принять участие в строительстве Сионского общества в пустыне, в формировании Града на холме по заветам Нагорной проповеди, которую они все знали наизусть.
Ввиду того, что первые белые поселенцы Массачусетской колонии были
