Ницше и философия - Жиль Делёз

бессодержательное слово».

178

З. II. О самопреодолении: «„Но откуда же происходит это?“ – спрашивал я себя. Что побуждает живое существо повиноваться, повелевать и быть повинующимся, даже повелевая. Слушайте же слова мои, о мудрейшие из мудрых! Подумайте серьезно, проник ли я в сердце жизни и до самых корней ее сердца! – Везде, где встречал я жизнь, я находил и волю к власти; и даже в воле повинующегося находил я волю быть господином» (ср. ВВ. II. 91).

179

Об этих поставленных уже после Канта проблемах см.: Guéroult M. La philosophie transcendantale de Salomon Maïmon. Paris: Alcan, 1929; Guéroult M. L’Evolution et la Structure de la doctrine de la science chez Fichte. 2 vol. Paris: Les Belles Lettres, 1930; Vuillemin J. L’héritage Kantien et la révolution copernicienne. Paris: P.U.F., 1954.

180

ВВ. I. 204; II. 130.

181

ВВ. II. 39.

182

ГМ. III. 28.

183

ВВ. II. 29: «Всякая воля имеет в виду оценку».

184

ГМ. Вступление. 6: «Мы нуждаемся в критике моральных ценностей, и прежде всего следует подвергнуть сомнению ценность этих ценностей».

185

Теория ценностей еще сильнее удаляется от своего происхождения по мере того, как упускает из виду принцип «оценивать = творить». Влияние Ницше снова проявляется именно в исследованиях, подобных тем, что проводил г-н Полен, изучавший происхождение ценностей. Однако, с точки зрения Ницше, коррелятом создания ценностей ни в коем случае не может быть их созерцание, им должна стать радикальная критика „расхожих“ ценностей».

186

ГМ. II. 11.

187

ГМ. I. 10. (Вместо того чтобы самоутверждаться и прибегать к отрицанию попросту в качестве следствия, реактивные силы начинают с отрицания того, что отлично от них, с самого начала противопоставляют себя тому, что в них не входит.

188

Об английской концепции генеалогии как эволюции см.: ГМ. Введение. 7; I. 1–4. О посредственности этого английского типа мысли см.: ДЗ. 253. О немецкой концепции эволюции и ее посредственности см.: ВН. 357; ДЗ. 244.

189

ДЗ. 263.

190

См.: ГМ. I. 7.

191

См. три рассуждения ГМ.

192

ВВ. I. 395.

193

СИ. Несвоевременные набеги.

194

ВВ. III. 8.

195

ВВ. II. 85: «Химией установлено, что всякое тело распространяет свою власть насколько возможно далеко»; II. 374: «Не существует закона; всякая власть в каждое мгновение влечет за собой свои предельные последствия; II. 369: «Я остерегаюсь говорить о химических законах, у этого слова моральный привкус. Речь здесь идет скорее о том, чтобы абсолютным образом констатировать наличие отношений власти».

196

ГМ. I. 9.

197

ГМ. III. 24.

198

ГМ. I. 9.

199

НР. I. О пользе и вреде истории для жизни. 8.

200

ВВ. II. 133.

201

ДЗ. 263.

202

Ч. Предисловие. 7.

203

ВВ. III. 385 и 391.

204

Два животных Заратустры – орел и змея. Орел силен и отважен; но не слабее его змея, коварная и очаровывающая, см.: Предисловие. 10.

205

Если наша интерпретация верна, Спиноза еще до Ницше увидел, что сила неотделима от способности подвергаться воздействию, и в этой способности выражается ее власть. Ницше всё же критиковал это положение Спинозы, но с иных позиций: Спиноза якобы не сумел возвыситься до концепции воли к власти, он смешивал власть с простой силой, а силу понимал реактивно (см.: conatus и сохранение).

206

ВВ. II. 42.

207

ВВ. II. 311.

208

ВВ. II. 89.

209

ВВ. II. 45, 77, 187.

210

ВВ. II. 73.

211

ВВ. II. 171: «…эта сила, достигая собственного максимума, обращается против самой себя; раз уж ей больше нечего организовывать, она использует все свои способности к дезорганизации».

212

ВВ. II. 170: «Вместо причины и действия – борьба различных становлений; один противник часто поглощается другим; число становлений не постоянно».

213

ВВ. II. 311.

214

З. II. О великих событиях.

215

См. также: ВВ. IV. 235 и 246.

216

З. III. О видении и загадке.

217

З. III. Выздоравливающий.

218

З. III. О видении и загадке.

219

ДЗ. 188.

220

EH. I. 1.

221

ГМ. I. 6: «Лишь на самой территории этой опасной по сути формы существования, жреческой его формы, человек начал превращаться в интересное животное; именно здесь человеческая душа приобрела глубину и злость в их возвышенном смысле…» Об амбивалентности священника – ГМ. III. 15: «Нужно, чтобы он сам был болен, нужно, чтобы он был глубинно родственен больным и обездоленным, чтобы быть способным понимать их, находить с ними общий язык; но также нужно, чтобы он был силен, был больше господином над самим собой, чем над другими, был непоколебим в своей воле к власти, дабы снискать доверие больных и тем самым внушить страх…»

222

ГМ. I. 7.

223

EH. I.