Автор и герой в эстетическом событии - Михаил Михайлович Бахтин

М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Худож. лит-ра, 1975. С. 473.

31

Бахтин М. Слово в романе // Там же. С. 76, 146 соответственно.

32

Ср.: «Реплика всякого реального диалога <…> строится и осмысливается в контексте целого диалога <…>. Она – органическая часть разноречивого целого» (См.: Бахтин М. Слово в романе. Указ. изд. С. 97).

33

См. журнал: Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1993. № 2–3. С. 55–59.

34

Стенограмма заседания ученого совета Института мировой литературы им. А.М. Горького. Защита диссертации тов. Бахтиным на тему «Рабле в истории реализма» // Там же. С. 56.

35

Стенограмма заседания ученого совета Института мировой литературы им. А.М. Горького. Защита диссертации тов. Бахтиным на тему «Рабле в истории реализма» // Там же. С. 56.

36

Там же.

37

^Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худож. лит-ра, 1990. С. 501.

38

Разговоры с Бахтиным //Человек. 1994. № 1. С. 162.

39

Бергсон А. Философская интуиция // Новые идеи в философии. Сб. 2. СПб., 1912. С. 25, 7 соответственно.

40

Написано в 1990-х годах. – Прим. ред.

41

Ниже указаны источники текстов Бахтина – трудов, которые мы перепечатываем и на которые ссылаемся в данном издании. – Прим. сост.

42

Курсивом здесь и далее обозначаются выделения в тексте, принадлежащие автору данной книги, полужирным курсивом – выделения, принадлежащие цитируемым авторам.

43

По преимуществу (фр.).

44

Внешняя вставка {франц.).

45

Родился в таком-то году н. э. (латин).

46

Умер в таком-то году н. э. (латин).

47

Разъятые члены (латин.).

48

«История моих бедствий» Абеляра.

49

Противоречие в определении (латин.).

50

Деяния (латин.).

51

«Сладостный новый стиль».

52

Бахтин имеет в виду созвучие между именем возлюбленной Петрарки и словом «лавр», ассоциирующимся с увенчанием поэта лавровым венком на Капитолии.

53

Мы не имеем в виду, конечно, эмпирической преднаходимости героя в таком-то месте в такое-то время. – Прим. М. Бахтина.

54

Среди русских работ по поэтике и методологии истории литературы последнего времени есть, конечно, и занявшие более правильную, с нашей точки зрения, методологическую позицию; особенного внимания заслуживает замечательная статья А. А. Смирнова «Пути и задачи науки о литературе» («Литературная мысль», II. 1923). Ко многим положениям и выводам этой статьи мы в дальнейшем вполне присоединяемся. (Здесь и далее постраничные примечания к данному трактату принадлежат М. Бахтину.)

55

Эта предпосылка, формулированная нами со всею отчетливостью и резкостью, часто принимает более смягченные формы, характерною разновидностью которых является концепция В.М. Жирмунского, выдвигающая тематический момент’, однако и тема вводится им лишь как момент материала (значение слова), и в некоторых искусствах, материал которых лишен этого момента, тема отсутствует.

56

Наук об искусствах (нем.).

57

В работах формалистов рядом с совершенно неправомерными утверждениями – главным образом общего характера – встречается много научно ценных наблюдений. Таким работам, как «Рифма, ее теория и история» В.М. Жирмунского и «Русская метрика» Б.В. Томашевского, высокая научная ценность принадлежит в полной мере. Изучение техники произведений словесного искусства вообще впервые началось на почве материальной эстетики как в западноевропейской, так и в русской эстетической литературе.

58

Ничья вещь (латин.).

59

Отношение долженствования к бытию носит конфликтный характер. Изнутри самого мира познания никакой конфликт невозможен, ибо в нем нельзя встретиться ни с чем ценностно чужеродным. В конфликт может вступить не наука, а ученый, притом не ex cathedra, а как этический субъект, для которого познание есть поступок познавания. Разрыв между долженствованием и бытием имеет значимость только изнутри долженствования, то есть для этического поступающего сознания, существует только для него.

60

Этот как бы вторичный характер эстетического нисколько не понижает, конечно, его самостоятельности и своеобразия рядом с этическим и познавательным; эстетическая деятельность создает свою действительность, в которой действительность познания и поступка оказывается положительно принятой и преображенной: в этом – своеобразие эстетического.

61

Другою своеобразною разновидностью интуитивно-эстетического единства познания и поступка является миф, который, – вследствие преобладания этического момента над познавательным, вдобавок еще почти совершенно лишенным дифференциации, вследствие большей, чем в интуитивной философии, свободы эстетического оформления (сильнее момент изоляции или отрешенности и мифического события, хотя, конечно, несравненно слабее, чем в искусстве, сильнее момент эстетической субъективации и персонификации и некоторые другие моменты формы), – гораздо ближе к искусству, чем интуитивная философия.

62

Как подсобным средством, вроде чертежа в геометрии, и как эвристической гипотезой философия может пользоваться интуитивным образом единства; и в жизни мы на каждом шагу работаем с помощью подобного интуитивного образа.

63

Реально (латин.).

64

Вчувствование и сочувственная сооценка сами по себе не носят еще эстетического характера. Содержание акта вчувствования этично: это жизненно-практическая или нравственная ценностная установка (эмоционально-волевая) другого сознания. Это содержание акта вчувствования может быть осмыслено и переработано в различных направлениях: можно сделать его предметом познания (психологического или философско-этического), оно может обусловить этический поступок (наиболее распространенная форма осмысления содержания вчувствования: симпатия, сострадание, помощь), и, наконец, можно сделать его предметом эстетического завершения. В дальнейшем нам придется коснуться более подробно так называемой «эстетики вчувствования».

65

В дальнейшем мы осветим роль творческой личности автора как конститутивного момента художественной формы, в единстве деятельности которого и находит свое объединение познавательный и этический момент.

66

В дальнейшем мы осветим роль творческой личности автора как конститутивного момента художественной формы, в единстве деятельности которого и находит свое объединение познавательный и этический момент.