Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая
Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи читать книгу онлайн
Автор открывает в монографии совершенно не исследованную страницу русской культуры Серебряного века – творческий феномен писательницы и переводчицы Евгении Казимировны Герцык, которую Н. Бердяев назвал «одной из самых замечательных женщин начала XX века, утонченно-культурной, проникнутой веяниями ренессансной эпохи». Автор прослеживает духовный путь своей героини начиная с детства и юности и вплоть до жизни уже в СССР. Исследовательнице удается собрать в единый «портрет» Е. Герцык многочисленные автобиографические и эпистолярные факты вместе с исповедальными дневниковыми свидетельствами.
Книга может принести немалую пользу в сфере гуманитарного образования, а также обогатить знания о русском Серебряном веке весьма широкой читательской аудитории.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
377
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 338.
378
Бердяев Н. Самопознание. С. 196.
379
Точнее все же – перерождается бердяевское «мертвое отчаяние прийти к новой жизни через покаяние» (Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 387).
380
Там же.
381
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 144.
382
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 454.
383
Шестов Л. Potestas clavium. С. 256.
384
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 323.
385
Там же. С. 322.
386
См.: Там же. С. 323.
387
Там же.
388
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 165.
389
Бердяев Н. Самопознание. С. 193.
390
См.: Бердяев Н. О назначении человека. С. 448.
391
Там же. С. 436.
392
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 337.
393
См.: Герцык Е. Воспоминания. С. 104.
394
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 337.
395
Там же. С. 497.
396
Цитата из гимна «Интернационал».
397
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 497.
398
Бердяев Н. Самопознание. С. 169.
399
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 487.
400
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 393.
401
Бердяев Н. А. Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. 1926. № 2 (см. репринтное издание: Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I–VI). М.: Информ-Прогресс, 1992. С. 172).
402
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 395.
403
Там же. С. 393.
404
Протоколы семинаров отца Сергия Булгакова о Софии Премудрости Божией // Братство Святой Софии. М.; Париж, 2000. С. 135.
405
См.: Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. С. 333–335.
406
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 394–395.
407
Ср.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. Т1.
408
Шестов Л. Potestas clavium. С. 256.
409
См.: Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. С. 448–467.
410
Там же. С. 465.
411
Там же.
412
Разумеется, соотнося учение Бердяева с древними ересями, мы задаемся исключительно исследовательской, описательной целью. Прецедентом и образцом нам здесь служит ход мысли С. Булгакова, продемонстрированный им в книге «Трагедия философии», в которой «история новейшей философии предстает в своем подлинном религиозном естестве, как христианская ересиология <…>» (Булгаков С. Н. Трагедия философии // Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 311).
413
Так была названа книга П. Флоренского «Столп и утверждение Истины» одним из оппонентов при защите ее в качестве магистерской диссертации в Московской Духовной академии.
414
Мы ориентируемся на изложение этого мифа в изд.: Поснов М. Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1964. С. 152–156 (репринт – Киев, 1991). См. также статью «Манихейство» в изд.: Философский словарь Владимира Соловьева. С. 269–274. Соловьев приводит классические источники сведений о манихеях, а также современную ему литературу вопроса.
415
Впервые внутренний свет Бердяев увидел в состоянии предгрозового томления: «Тьма сгустилась, но в моей душе вдруг блеснул свет»; примерно к этому времени Бердяев относит свое обращение в христианство. Второй случай уже обсуждался выше: озарение означало переход от подавленности грехом к творческому подъему. Когда Бердяев связывал религиозный опыт с «благодатным просветлением», он подразумевал знакомое ему событие возгорания во тьме искр света. См.: Бердяев Н. Самопознание. С. 162, 196, 192 соотв.
416
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 312.
417
Однако антропософия в религиозном отношении также есть «воскресшее» манихейство, о чем неоднократно говорил сам Штейнер.
418
Бердяев Н. А. Этическая проблема в свете философского идеализма. С. 127.
419
См. выше раздел «Андрогин против сверхчеловека».
420
Бердяев Н. Самопознание. С. 165.
421
Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. С. 451.
422
Термины С. Хоружего. См.: Хоружий С. С. Ницше и Соловьев в кризисе европейского человека // ВФ. 2002. № 2. С. 52–68.
423
«Христос как цельный божественный организм – универсальный и индивидуальный вместе, – есть и Логос, и София» (Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве (чтение седьмое) // Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 108).
424
Две природы в Иисусе Христе, согласно Халкидонскому вероопределению, соединены «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Халкидонский догмат, под который стилизуют свои построения Соловьев и Бердяев, был принят в 451 г. на IV Вселенском соборе. См.: Поснов М. Э. История христианской Церкви. С. 412 и
