Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая
Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи читать книгу онлайн
Автор открывает в монографии совершенно не исследованную страницу русской культуры Серебряного века – творческий феномен писательницы и переводчицы Евгении Казимировны Герцык, которую Н. Бердяев назвал «одной из самых замечательных женщин начала XX века, утонченно-культурной, проникнутой веяниями ренессансной эпохи». Автор прослеживает духовный путь своей героини начиная с детства и юности и вплоть до жизни уже в СССР. Исследовательнице удается собрать в единый «портрет» Е. Герцык многочисленные автобиографические и эпистолярные факты вместе с исповедальными дневниковыми свидетельствами.
Книга может принести немалую пользу в сфере гуманитарного образования, а также обогатить знания о русском Серебряном веке весьма широкой читательской аудитории.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
454
См. в связи с этим статью Л. Геллера «“Органопроекция”: в поисках очеловеченного мира», где сочинение Флоренского осмыслено в контексте идейных (как русских, так и европейских) исканий начала XX в. (Звезда. 2006. № 11. С. 145–156).
455
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 517.
456
Сам Бердяев назвал свое учение «апофеозом творчества» в «Самопознании» (см.: Бердяев Н. Самопознание С. 204). Думается, философия творчества создавалась Бердяевым в качестве ответа и на шестовский «Апофеоз беспочвенности». В статье 1905 г. «Трагедия и обыденность» Бердяев так откликнулся на книгу Шестова, будучи ее рецензентом: «Мне жаль, что “беспочвенность” начала писать свой “Апофеоз”, тут она делается догматической <…>. Беспочвенность, трагическая беспочвенность не может иметь другого “апофеоза”, кроме религиозного <…>»; «Скажем Шестову свое “да”, примем его, но пойдем дальше в горы, чтобы творить» (цит. по: Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Т. 1. С. 74–75, 76 соотв.). Бердяев говорит «да» Шестову-ницшеанцу, проблематизировавшему «беспочвенность» – «бездну», возникшую после упразднения старых ценностей философом-«молотобойцем». Идее «беспочвенности» Бердяев противопоставляет в данной выдержке идею «творчества», причем также связывает ее с Ницше – пассаж завершается ницшевским образом горного восхождения.
457
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 457.
458
См.: Там же. С. 458.
459
Там же.
460
Бердяев H. А. Смысл творчества. С. 454, 459.
461
«О подражании Христу» – название классической для христианства книги католического писателя XV в. Фомы Кемпийского.
462
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 520.
463
Там же. С. 519.
464
Там же. С. 573.
465
См.: Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 516–517.
466
Там же.
467
См.: Бердяев Н. А. О назначении человека (Глава III: Рай. По ту сторону добра и зла). С. 466 и далее.
468
См., напр., фр. 335 «Веселой науки» (Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 655) и «Так говорил Заратустра» соотв. (Там же. Т. 2. С. 83).
469
Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 216.
470
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 68.
471
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 477.
472
Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 224.
473
Там же. С. 128.
474
Там же. С. 222, 223.
475
Там же. С. 128.
476
Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 239, 131 соотв.
477
Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. С. 455.
478
Бердяев Н. Самопознание. С. 160.
479
«Аз есмь пучина греха» – слова из церковной покаянной молитвы.
480
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 158.
481
Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1991. С. 342, 345 соотв.
482
Там же. С. 337, 338.
483
Там же. С. 364.
484
Именно с этим было связано неприятие психоанализа многими современниками Фрейда.
485
Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 107.
486
См.: Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. С. 465.
487
См. предисловие А. Б. Шишкина к сборнику трудов конференции по Башне (Петербург, 2005): Башня Вячеслава Иванова и культура Серебряного века. СПб., 2006. С. 3.
488
См.: Демиденко Ю. Б. Художники на Башне // Башня Вячеслава Иванова… С. 214.
489
Аверинцев С. С. «Скворешниц вольных гражданин…» СПб., 2002. С. 77.
490
Богомолов Н. А. Из «башенной» жизни 1908–1910 годов//Башня Вячеслава Иванова… С. 35.
491
Аверинцев С. С. «Скворешниц вольных гражданин…» С. 79–81.
492
Лавров А. В. Голос с башни: «венок из фиговых листьев» Максимилиана Волошина // Башня Вячеслава Иванова… С. 75.
493
Шишкин А. Симпосион на петербургской башне // Русские пиры. СПб., 1998. С. 317.
494
См.: Башня Вячеслава Иванова… С. 65–66.
495
См.: Титаренко С. Д. От архетипа – к мифу. Башня как символическая форма у Вяч. Иванова и К. Г. Юнга // Там же С. 235–277.
496
Там же. С. 244.
497
Там же. С. 257.
498
Там же. С. 260.
499
Там же. С. 261.
500
Там же. С. 252.
501
Там же. С. 262.
502
Там же.
503
Титаренко С. Д. От архетипа – к мифу. С. 235.
504
И это несмотря на суждение Бердяева о башенных собраниях: «Это была атмосфера особой интимности, сгущенная, но совершенно лишенная духа сектантства и исключительности» (см.: Бердяев Н. «Ивановские среды» // Иванова Л. Воспоминания. М., 1992. С. 320). Бердяев, бессменный председатель на «средах», тем не менее всегда дистанцировался от башенного «ритуализма», башенной эзотерики (связанной со столь нелюбимой Бердяевым А. Минцловой), исканий «посвящения». Сверх того, «Ивановские среды» – это очерк, предназначенный для послереволюционного издания, – в нем было бы неуместным делать
