Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая
Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи читать книгу онлайн
Автор открывает в монографии совершенно не исследованную страницу русской культуры Серебряного века – творческий феномен писательницы и переводчицы Евгении Казимировны Герцык, которую Н. Бердяев назвал «одной из самых замечательных женщин начала XX века, утонченно-культурной, проникнутой веяниями ренессансной эпохи». Автор прослеживает духовный путь своей героини начиная с детства и юности и вплоть до жизни уже в СССР. Исследовательнице удается собрать в единый «портрет» Е. Герцык многочисленные автобиографические и эпистолярные факты вместе с исповедальными дневниковыми свидетельствами.
Книга может принести немалую пользу в сфере гуманитарного образования, а также обогатить знания о русском Серебряном веке весьма широкой читательской аудитории.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
322
Там же.
323
Цит. по: Сестры Герцык. Письма. С. 703–704.
324
См. письмо Е. Герцык Вяч. Иванову от 16 февраля 1909 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 572.
325
В соответствии с пиетическим христианством С. М. Лубны-Герцык, ее дочери Аделаида и Евгения считали себя лютеранками.
326
Протестантское крещение православной Церковью признается.
327
См.: Сестры Герцык. Письма. С. 596.
328
Герцык Е. Воспоминания. С. 159.
329
Бердяев Н. А. Этическая проблема в свете философского идеализма. С. 127.
330
Там же. С. 120, 121.
331
Бердяев Н. Древо жизни и древо познания. С. 101.
332
Бердяев Н. О новом религиозном сознании (1905) // Бердяев Н. Sub specie aeternitatis. СПб., 1907. С. 372.
333
Бердяев Н. А. Этическая проблема в свете философского идеализма. С. 122.
334
Бердяев Н. К. Леонтьев – философ реакционной романтики // Бердяев Н. Sub specie aeternitatis. С. 322.
335
Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М., 1997. С. 457.
336
Бердяев Н. К. Леонтьев – философ реакционной романтики. С. 322.
337
Бердяев Н. О новом религиозном сознании. С. 370.
338
Бердяев Н. О реализме (вместо предисловия) // Бердяев Н. Sub specie aeternitatis. С. 190.
339
Бердяев Н. А. Этическая проблема в свете философского идеализма. С. 120.
340
Там же. С. 131.
341
Флоренский П., свящ. Из богословского наследия//Богословские труды. Вып. XVII. М., 1977. С. 136–137.
342
Там же. С. 141.
343
Там же. С. 140, 141.
344
Там же. С. 142.
345
Флоренский П., свящ. Имена. М., 1993. С. 224, 227 соотв.
346
Оправдывая «безумную жажду жизни», Бердяев возводил ее к Дионису: «Это Бог Дионис дает о себе знать, тот самый, которому Ницше воздвиг такой прекрасный памятник во всех своих творениях, и он властно призывает к жизни» (Бердяев Н. А. Этическая проблема в свете философского идеализма. С. 131). Подчеркнем, что речь у всех сторонников обновленной религии шла в подобных случаях не об оправдании как снисхождении к слабости человеческой природы, но о включении качеств, прежде считавшихся едва ли не животными, в круг религиозных добродетелей.
347
Бердяев Н. К. Леонтьев – философ реакционной романтики. С. 322.
348
Бердяев Н. О новом религиозном сознании. С. 341.
349
Бердяев Н. О новом религиозном сознании. С. 341.
350
Подзаголовок «Антихриста» Ницше.
351
Шестов Л. Potestas clavium // Шестов Л. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 255–256.
352
Там же. С. 256.
353
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 8.
354
Там же. С. 207.
355
Ср. шестовское замечание в «Вячеславе Великолепном» о том, что в бердяевской антроподицее ему явственно слышится слово «Uebermensch» (см.: Шестов Л. Potestas clavium. С. 256).
356
См.: Михайлов А. В. Предисловие // Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв». С. 142–143.
357
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 522.
358
Ср.: Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 448.
359
См.: Герцык Е. Записные книжки (мартовская запись 1915 г.). С. 244.
360
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 256.
361
Шиллер Ф. Желание ⁄ Пер. В. А. Жуковского.
362
Бердяев Н. Самопознание. С. 170.
363
Бердяев Н. Самопознание. С. 160.
364
Тогда как приверженность философа «мистической Церкви Христовой» есть осознанное и поднятое на высшую ступень ощущение его матерью того, что «перегородки» между традиционными конфессиями до неба не доходят.
365
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 387.
366
Там же. С. 389.
367
См.: Ницше Ф. Антихрист. Фр. 16 // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 642.
368
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 388.
369
Ницше Ф. Антихрист. С. 673.
370
Бердяев Н. Самопознание. С. 166.
371
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 329.
372
«Ich weiss, dass ohne mich / Gott nicht ein Nu kann leben. / Werd ich zu nicht, er muss / von Noth den Geist aufgeben».
373
Бердяев H. Самопознание. C. 166.
374
Бердяев H. А. Смысл творчества. С. 328.
375
Там же. С. 331.
376
Богословие Бердяева, которое он возводит к германским мистикам, в итоге упирается в Каббалу – в ее вариант XVI в., помеченный именем Исаака Лурия. Ключевой для данной концепции является идея цимцума – Божественного «отступления», ухода Бога в Себя, дабы дать место тварному миру и
