Человек на минбаре. Образ мусульманского лидера в татарской и турецкой литературах (конец ХIХ – первая треть ХХ в.) - Альфина Тагировна Сибгатуллина

class="p1">В прежней столице Османской империи г. Бурсе один человек построил водный источник (чешме) и сверху повесил табличку с надписью: «Каждому рабу Божьему халял, а мусульманину – харам». В городе поднялся шум, народ стал возмущаться, как это в исламском государстве, где живут почти одни правоверные, вода может быть запретной для приверженцев ислама. Схватили этого человека и привели к судье, который тоже был сторонником его наказания. Тогда в свою защиту мастер сказал, мол, подождите, давайте, я объясню причину и вам докажу, что я прав. Судья слушать его не хотел: какое тут объяснение, какое доказательство, ты среди населения поднял смуту, убить тебя за это мало. Но с другой стороны, его разбирало любопытство – в чем же причина. Однако человек ответил, что все расскажет только султану. Слух дошел до султана, и к нему привели этого человека. Султан задал вопрос: что за дело, сам строишь источник, и сам же пишешь, что вода его запретна для мусульманина, как это можно понять? Гордый мастер ответил, что у него есть веская причина, но это можно доказать только на примере. С условием, что, если мастер не сможет убедить султана в своей правоте, он будет казнен, правитель разрешил ему привести свои аргументы.

«Султан мой, – сказал тот, – велите арестовать любого раввина из синаноги без объяснения и держите его неделю в тюрьме». Султан так и сделал. Все иудеи империи собрались вместе и стали требовать освобождения невинного раввина, поручаясь за него и его действия, даже из-за рубежа стали писать письма, обещая вознаграждение за освобождение плененного, предлагали выкуп и т. д. Через неделю освободили раввина, еврейская община стала отправлять султану благодарственные письма и подарки. Затем мастер попросил поступить так же со священником из православной церкви. Когда отправили священника в тюрьму, православные взволновались, стали просить, умолять султана освободить их батюшку. Через неделю освободили священника – христиане непомерно обрадовались, снова султан стал получать подарки и благодарности. После этого мастер попросил арестовать самого известного в Бурсе мусульманского богослова во время проповеди. В центральной мечети города во время пятничной молитвы арестовали известного имама прямо с минбара, даже не дав ему закончить проповедь. Никто из общины не защитил имама, никто не обратился с просьбой освободить его. Вместо него поставили имамом невежественного и глупого человека, который сам не ведал, что говорит. Народ был доволен и начал рассуждать о предыдущем имаме как о преступнике, и все стали жалеть, что слушались его, что те молитвы, которые совершались под его руководством, не будут приняты на небесах, и т. д. Следившие за всем этим султан, мастер и судья опечалились. Отпустили того богослова с извинениями, но уже его авторитет был основательно подорван. Тогда султан был вынужден согласиться с мастером, сказав, что таким мусульманам не только вода, даже воздух, кажется, будет харам…

Использованная литература

XVIII гасыр татар әдәбияты. Поэзия. Казан, 2006.

Абидуллин А.М. Официальная идеология и пропагандистские кампании в Османской империи в эпоху правления султана Абдул Хамида II (1876–1909). Автореферат дисс. канд. ист. наук. Саратов, 2009.

Аверьянов Ю.А. Хаджи Бекташ Вели и суфийское братство бекташийа. М.: Изд. дом Марджани, 2011.

Айзенштейн Н.А. Из истории турецкого реализма. М., 1968.

Алексеев И. Празднование татарами («мусульманами») Казани столетнего юбилея Отечественной войны 1812 г. в контексте выборов в Государственную Думу четвертого созыва // Русская народная линия. 17.09.2012. Доступ в интернете:

Али Сабахаттин. Враги. Рассказы. М., 1971.

Алькаева Л.О. Сюжеты и герои в турецком романе. М., 1969.

Алькаева Л.О. Из истории турецкого романа, 20–50-е годы ХХ века. М.: Наука, 1975.

Амирханов Р. Татарская дореволюционная пресса в контексте «Восток – Запад» (на примере развития русской культуры). Казань, 2002.

Амирханов Р. Закир ишан Камалов и татарское просвещение // Гасырлар авазы /Эхо веков. 2001. № 1/2.

Арапов Д. ОМДС: цели создания и начальный этап деятельности // газета «Медина Аль-Ислам», № 27 (март 2007 г.).

Арапов Д. Этническое и конфессиональное в российском «мусульманстве»: исламская политика государства в XX–XXI веках //Вестник Евразии. 2007. № 3(37).

Ахмеров Нияз. Тукай по-русски // ежемесячная газета «Татарский мир». 2004, № 6. Доступ в интернете: http://www. tatworld.ru/article.shtml?article=534&section=0&heading=0

Әхмәтҗанов М. Татар археографиясе. Соңгы елларда археографик экспедицияләр вакытында тупланган кулъязмаларның тасвирламалары. Сигезенче кисәк. Казан, 2011.

Боролина И.В. Литература Турции. Литература Востока в новое время: учебник. М., 1975.

Вәли Ярулла. Әфьюн //Мирас. 2003. № 4. С.47–75.

Габдерәшит Ибраһим: фәнни-биографик җыентык / төз. М. Госманов, Ф. Галимуллин. Казан: Җыен, 2011. («Шәхесләребез» сериясе).

Габдессәлам мөфти. Хәтер дәфтәре. Тәрҗемәи Габдессәлам мөфти. Сәфәрнамәи шаһзадә Александр. Төзүче, иске татар теленнән күчерүче һәм сүз башы язучы Мәсгуд Гайнетдин. Казан, “Иман” нәшрияты, 2002.

Габдрафикова Л. «Вы ведь не ангелы и не можете без того, чтобы не пить, не есть, не одеваться…» (О материальном положении татарских мулл в начале XX в.) // Эхо веков. Гасырлар авазы. 2014. 1/2.

Гайнетдин Мәсгуд. Мәңге тутыкмас көзгебез. Казан: Татар. кит. нәшр. 2006.

Ганиева Резеда. Татарская литература: традиции, взаимосвязи. Казань: изд-во КГУ, 2002.

Гарипов Н.К. Система религиозной иерархии у российских мусульман начала ХХ века. http://www.tataroved.ru/institut/ islamoved/publ/5/

Гарипова Розалия. Оренбургское магометанское духовное собрание как шариатский суд // Гасырлар авазы – Эхо веков», № 3/4, 2014. С. 26–31.

Гибадуллина Э.М. Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале ХХ вв. Нижний Новгород. Изд. дом «Медина», 2008.

Гордлевский В.А. Был ли турецкий султан халифом? (Привесок к монографии В.В. Бартольда) // Известия отделения общественных наук Таджикской ССР. Вып. 5. 1954 г. С. 17–27.

Госманов М.Г., Мәрданов Р.Ф. «Шура» журналының библиографик күрсәткече. Казан, 2000.

Гусева Ю. Ишанизм как суфийская традиция Средней Волги в ХХ веке: формы, смыслы, значение. М.: Изд. дом «Медина», 2013.

Демидов С. М. Суфизм в Туркмении (Эволюция и пережитки). Ашхабад: Ылым, 1978.

Денисов Д.Н. Биография муфтия Габдессаляма Габдрахимова в свете новых исторических источников // Фаизхановские чтения: сборник материалов ежегодной научно-практической конференции. 2008. № 5. http://www.idmedina.ru/books/ materials/faizhanov/5/hist_denisov.htm

Документы по истории Волго-Уральского региона из древлехранилищ Турции. Сборник документов (Сост. И.А. Мустакимов). Казань, 2008.

Жантиев Д.Р. Роль панисламистской доктрины в общественно-политической жизни Османской империи в период правления султана Абдул-Хамида II (1876–1909) // Научная конференция Ломоносовские чтения: тезисы докладов. Востоковедение. Институт стран Азии и Африки при МГУ, 2004. Т. 1.

Загидуллин И. Исламские институты в Российской империи: Мечети в европейской части России и Сибири. 2000.

Зайцев И.В. Цари и падишахи // Родина. 2006. № 12. С. 56–57. Зәйниева Г. Кол Мөхәммәднең шигъри иҗаты. Казан: ИЯЛИ, 2006.

Золя Эмиль. Собрание сочинений. Т. 22. Истина. Перев.: Волков О.В., Брук Е. М.,1966.