Образы пророков в кинематографе - Сейеда Разийа Йасини

Варнавы, которое, по мнению мусульман, наиболее правдиво отражает исторические события времен Иисуса из Назарета. Но христианская церковь считает его апокрифом. Фильм повествует об ‘Исе, который активно выполняет свою пророческую миссию. Талибзаде представил жизнь этого пророка в соответствии с исламским вероучением, понимая важность и необходимость такой картины. Режиссер говорит: «Этот фильм, основанный на Священном Коране, имеет миролюбивый и романтический окрас и поэтому нравится христианам… Смотря его, они удивляются, так как считают мусульман врагами пророка ‘Исы». Подчеркивая, что все исторические события снимаются с учетом современных реалий, он добавляет: «История Христа – это современная история». Он признает, что стремился показать подлинную жизнь пророка ‘Исы и его вознесение и поэтому снял этот фильм в стиле документального кино: «Я хотел снять документальную элегию… Актеры были почти свободны в своих действиях перед камерой, чтобы чувство документальности фильма усиливалось… Главная тема фильма важнее драматических элементов… Мы постарались максимально дистанцироваться от голливудской игры и от голливудских образов. Почти вся работа была механической и выполнялась камерой… И самым главным было продемонстрировать в этом фильме отношение исламского мира к пророку ‘Исе… Всего было снято 25 эпизодов с проповедями пророка ‘Исы, в которых говорится о единобожии и пришествии пророка Мухаммада»[13].

Из слов режиссера следует, что в основном он акцентировал внимание на историческом аспекте. Поэтому главные элементы этой картины, которые были учтены при ее анализе, отличаются от других фильмов на эту тему.

При общем оценочном взгляде на сильные и слабые стороны фильма и, следовательно, на изображение пророка ‘Исы можно обратить внимание на несколько моментов. Во-первых, внешность ‘Исы схожа с тем образом, который представляется на Западе, и с описанием, которое дается в Евангелии от Варнавы. Это мужчина с длинными волосами и бородой светло-русого цвета и с синими глазами. Возможно, по мнению создателей фильма, которые принимали во внимание и христианскую аудиторию, облик пророка ‘Исы должен был быть легко узнаваем как мусульманами, так и христианами. А такого можно добиться только в том случае, если образ, представляемый в фильме, будет похож на образ, сложившийся в христианском искусстве.

Дебора Янг, корреспондент газеты “Variety”, написала в своей рецензии на этот фильм, что его создатели попытались изменить образ Христа по сравнению с западными картинами и представить его более палестинским[14]. Но следует отметить, что, несмотря на большую схожесть представленного образа с палестинскими, в целом он довольно сильно похож на известный на Западе образ пророка ‘Исы.

Духовная личность Христа в этом фильме имеет множество особенностей, которые могут быть изучены с разных точек зрения. Его речи и проповеди выступают главным средством его представления. Сценарий фильма не очень сложен и не позволяет изучить жизнь героя основательно. Речи сообщают лишь о простых событиях повседневной жизни пророка, а это ограничение и пренебрежение изображением более глубоких духовных созерцаний и размышлений оставляют образ героя на достаточно примитивном уровне.

Один из величайших пророков изображается в данном фильме как святой человек, способный творить чудеса, но не как пророк. Его образ далек от образа того, кто согласно исламскому учению являлся одним из пяти твердых духом пророков и, донося до людей Божьи предписания, подтверждал истинность предшествовавших авраамических религий и сообщал благую весть о пришествии последнего пророка Мухаммада. Неубедительное изображение творимых им чудес также не позволяет зрителям представить себе пророка ‘Ису должным образом.

Из фильма следует, что пророк ‘Иса путешествует из одной местности в другую, и по пути с ним и апостолами происходят разные события. Люди просят исцелять больных и воскрешать мертвых, и он исполняет их просьбы. Возможно, самая скандальная сцена – это разговор пророка с еврейскими священнослужителями в Храме Соломона, где ‘Иса объявляет, что последний Божий пророк будет из потомства Исма'ила, а не Исхака. В итоге противники доводят дело того, что Всевышний Аллах возносит его на небеса.

Попытки создателей фильма представить подлинную причину борьбы ‘Исы не увенчались особым успехом. Следование апостолов своему учителю изображается лишь в тех случаях, когда он исцеляет больных или совершает иное чудо. Кроме того, роль пророка в изменении образа жизни таких людей, как Мария Магдалина, могла бы быть представлена более ясно и выразительно.

Порой пророк ‘Иса представляется бунтарем, блюстителем нравственности и в то же время – заботливым и милосердным человеком, но в целом его личные качества лишены драматургической и кинематографической выразительности.

Некоторые эпизоды в поведении ‘Исы довольно удачно изображают его заботливость как носителя Божьей милости. В сцене, где Никодим, набожный член Синедриона, зовет пророка и апостолов на тайное угощение, ‘Иса с искренней радостью принимает приглашение и ведет себя в кругу учеников очень скромно и дружелюбно. Даже в сцене Тайной вечери он не занимает центрального места и находится среди апостолов как один из них, хотя в западных фильмах об Иисусе Христе режиссеры снимают эту сцену наподобие картины Леонардо да Винчи, т. е. Иисус изображается в центре, а апостолы сидят по обе стороны в зависимости от степени своей приближенности к нему. Такие моменты можно считать попыткой режиссера осмыслить личность Божьего пророка и представить его зрителю в том образе, в котором представляет его сам создатель картины.

Царство пророка Сулаймана

Режиссер Шахрийар Бухрани, 1387 г. с.х. (2009 г.), Иран

Краткое содержание

Фильм повествует о мольбе пророка Сулаймана к Господу о даровании ему власти, какой не будет дано никому после него, и о связанных с этим событиях. В этом фильме Сулайман не только получает божественные откровения, но и познает фундаментальные слабости своего правления.

Историчность сюжета

По словам создателей фильма, они подготовили сценарий не только на основе исламских источников, но и воспользовались историческими книгами и священными текстами других религий.

Анализ избранных сцен

Сцена 1.

Сулайман изгоняет джиннов из одержимых ими людей

Когда Адониа (Адонис), брат Сулаймана, приезжает в город Ариха, джинны вселяются в местных жителей, и те бросаются друг на друга. Адониа пытается восстановить порядок в городе и приказывает связывать одержимых джиннами людей. В это время в город приезжает пророк Сулайман. Пока он разговаривает с братом, люди просят его о помощи.

Адониа Сулайману: Безумие дошло до предела, и люди стали бросаться друг на друга. Многих пришлось арестовать. Мы обращаемся с ними осторожно. В любой момент они могут наброситься на кого угодно.

В это время джинн вселяется еще в одного человека, и тот начинает беситься и кричать. Сулайман смотрит на него, а одна из женщин говорит: Царь Сулайман, мы в ужасе. За что на