История сердца в мировой культуре от Античности до современности - Уле Мартин Хейстад

результате борьбы и зависит от нашей воли, а красота — победа греческой культуры. Устами человека говорит прекрасное. Для нас это основной момент: созидательный процесс, порожденный аполлоновским началом, в форме платонизма приводит к тому, что тело и представления о нем в свете дионисийского начала обесцениваются. Сосуществование высокого и низкого, разумного и чувственного, аполлоновского и дионисийского было чересчур сложным, из-за чего страсти и чувства в греческой культуре изменились.

Поэты «индивидуального» развивают понимание самосознания, ранее характерное для образа Одиссея и позднее завершенное Платоном (который тем самым подавил дионисийское начало). Эти поэты представляют собой промежуточное звено, соединяющее дионисийское и аполлоновское, плотскую самость и осознанную душу, принадлежащую разуму, страсть и представление о ней, лирику как явление общее и частное, язык в его речевом и письменном проявлении. С появлением письменности рождается не только новое представление о человеке, но и сам новый человек, образ которого впервые формируется в философских трудах Платона.

Борьба за новый образ человека отражается на представлениях о телесном и неуправляемых плотских страстях. Основное место в истории развития человеческого восприятия тела занимает гомосексуальность как нечто среднее между очевидно врожденным и созданным искусственно. Переход от лирической поэзии Сапфо к философии Платона представляет собой переход от лесбийской и в особенности гомосексуальной любви ко всеобщей «платонической» любви мужчины к мужчине, затрагивая область чувств и знаний.

ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬ В АНТИЧНОСТИ

Гомосексуальность является классическим показателем того, как именно чувственная жизнь зависит от времени и места. История культуры и антропология давно уже пришли к выводу, что во многих культурах гомосексуальность не считается или не считалась чем-то «нездоровым», безумным, извращенным или ненормальным, морально низким и возникшим в результате неудовлетворенной сексуальной потребности, а ведь именно так это явление воспринималось христианской культурой вплоть до конца XX века. Культура античной Греции — классическое доказательство того, что гомосексуальность была явлением не только общественно признанным, но и характерным для высших слоев общества и интеллектуальной элиты.

Гомосексуальность была распространенным явлением в различных городах и среди представителей отдельных социальных классов. Греческая гомосексуальность заключалась в отношениях между взрослым мужчиной и молодым юношей в возрасте до 18 лет. Иными словами, это была настоящая педерастия. Такие отношения могли служить частью образовательного процесса и имели педагогическую составляющую. Так, высшие армейские чины (например, в Фивах, расположенных к северу от Афин) вступали в такие отношения с молодыми солдатами, одновременно обучая их военному искусству. Особенно это характерно для дорийцев, у которых педерастия была частью обучающего процесса. В Спарте же мужчина был обязан подготовить своих детей к вступлению в подобные отношения с другими мужчинами, таким образом, педерастия была включена в образовательный процесс. Отношения между учителем и обучаемым, между философом и учеником в различных школах Древней Греции в большей или меньшей степени носили гомосексуальный характер.

В древнегреческом обществе гомосексуальность воспринималась совершенно иначе, чем в современной западной культуре. Корни этого явления уходят глубоко в культурные традиции Древней Греции. Греческие боги безо всякого стыда вступали в подобные отношения. Между греческой гомосексуальностью и гомеровской этикой мужества, эпическим воспеванием героев войны существует тесная внутренняя связь. Несмотря на то что причиной Троянской войны была женщина, событием, заставившим Ахилла ринуться в бой, решив тем самым судьбу Трои, стало убийство его сердечного друга Патрокла, делившего с ним шатер.

Греки, в особенности афиняне, не считали «грехом» (в нашем понимании этого слова) никакое проявление сексуальности. Эротические же отношения между мужчинами высоко ценились в Древней Греции. Такие отношения считались более красивыми и мужественными, нежели отношения между мужчиной и женщиной. Целью брака было продолжение рода, супружество рассматривалось как доказательство отцовства. В дополнение к супружеству ради продолжения рода и однополым отношениям греки пользовались также услугами куртизанок (гетер), предназначенных для удовольствия, и наложниц — для удовлетворения повседневных потребностей, согласно формулировке политика Демосфена (384–322 до н. э.). Но если гомосексуальные отношения между взрослыми мужчинами (свободными горожанами) и юношами представляли собой явление обычное, то однополые отношения между женщинами были менее распространены. Тем не менее изображения на амфорах и творчество Сапфо свидетельствуют о том, что такие отношения все же существовали.

Аспекты гомосексуальности в Греции в классическую эпоху были подробно изучены Мишелем Фуко (1926–1984) в его работе «Употребление удовольствий», вошедшей во вторую часть шеститомного труда «История сексуальности». Интерес Фуко к истории сексуальности — это часть исследования тех условий и «представлений», которые определяют самосознание и позиционирование человека в различные эпохи. Оказывается, что понимание сексуальности, отношение к ней и то, каким образом люди, принадлежащие к различным социумам, воспринимают себя в качестве сексуального объекта, являются определенным катализатором человеческого самосознания в различные эпохи. В первую очередь это касается греческой Античности, и Фуко проявляет особый интерес к Афинам в классическую эпоху (V–IV вв. до н. э.) и историко-культурным контекстам платоновских диалогов. Фуко считает сексуальность и обусловленную ею систему самопознания следствием девиза «Познай самого себя».

Поскольку гомосексуальные отношения не способствовали продолжению рода, особое внимание уделялось их эстетическому и чувственному аспектам, которые сложно было оценить с моральных и общественных позиций. Предметом обсуждения становились также сложные социальные взаимосвязи, возникающие в результате гомосексуальной связи, и личные взаимоотношения двух влюбленных. Это послужило причиной оформления целого свода неписаных правил о том, как именно следует поступать, заводя подобные отношения, — это перенесло гомосексуальность в сферу морально-культурных ценностей, и она приобрела привлекательные, эстетичные и моральные формы. Задачей Фуко является показать, как в этом процессе пересматривается понятие эроса: вначале от наслаждения к пользе, затем от кратковременной связи к отношениям более длительным, укрепляющимся по мере того, как юноша взрослел и становился активным любовником. Понятием, определяющим эту разновидность любовной связи, стало понятие дружбы, или филии, соотносящееся с платоновской идеей о вечной дружбе. Платон находит то всеобщее, которое Сапфо и Архилоху представлялось исцелением от несчастной любви. Фидия занимает промежуточное положение между эросом и обычной любовью и подчеркивает равенство между мужчиной и женщиной. Тем самым круг замыкается, ведь изначально формирование греческой гомосексуальности (и, следовательно, приход патриархального склада, заменяющего матриархальный) было одним из проявлений борьбы мужчин против хаоса природных сил и матриархата.

В известном диалоге о сущности любви «Пир» Платон вводит новое понятие дружбы, которое меняет представления греков об эротике в идейно-исторической перспективе. На смену однополой любви между мужчиной и юношей, чувству меры во всем и сдерживанию наслаждений и желаний приходят вечная любовь и дружба. Плотские наслаждения теряют, таким образом, конкретное воплощение и превращаются в отвлеченные понятия или «вечные идеи». Предмет спора формулирует Сократ, понимающий истинную любовь как любовь к истине. Тот, кто испытывает любовь к истине