Божества древних славян - Александр Сергеевич Фаминцын
Божества древних славян читать книгу онлайн
"Божества древних славян" — одна из тех книг, которая должна быть в библиотеке любого, кто интересуется религией и историей наших предков. Написанная на основе богатого фактического материала и трудов известных историков-славистов, она открывает перед читателем широкую панораму исконных верований славян. Автор детально исследует связи между религией славян, греков и италийцев. В фокусе изложения — одухотворённая религиозная культура белой расы, расселившейся в незапамятные времена на просторах Евразии.
Автор книги "Божества древних славян" — Александр Сергеевич Фаминцын (1841–1896) был одним из самых известных петербургских историков музыки и музыкальных критиков. Он живо интересовался историей народной музыки и песенного творчества. Именно интерес Фаминцына к истокам русского и славянского песенного фольклора заставил его обратиться к изучению славянского язычества и его следов в народных песнях, заговорах, заклинаниях и других обрядовых текстах.
"Божества древних славян" — одна из тех книг, которая должна быть в библиотеке любого, кто интересуется религией и историей наших предков. Написанная на основе богатого фактического материала и трудов известных историков-славистов, она открывает перед читателем широкую панораму исконных верований славян. Автор детально исследует связи между религией славян, греков и италийцев. В фокусе изложения — одухотворённая религиозная культура белой расы, расселившейся в незапамятные времена на просторах Евразии.
Автор книги "Божества древних славян" — Александр Сергеевич Фаминцын (1841–1896) был одним из самых известных петербургских историков музыки и музыкальных критиков. Он живо интересовался историей народной музыки и песенного творчества. Именно интерес Фаминцына к истокам русского и славянского песенного фольклора заставил его обратиться к изучению славянского язычества и его следов в народных песнях, заговорах, заклинаниях и других обрядовых текстах.
762
Вергилий. Эн. VII, 170 и сл. Перев. Шершеневича. — Ovid. Metam. XIV, 313 и сл.
763
Вспомним, что к святилищу Проне (Перуна) Староградского народ сходился на суд с жрецом и князем [Гельмольд]; у Арконского храма отправлялись, «именем веры», послежертвенные пиры [Саксон Грамматик]; в штетинских «континах» «расставлены были скамьи и столы», за которые садились граждане, сходившиеся сюда для того, чтобы «пить и играть, или рассуждать о своих делах» [Герборд].
764
Thietmar. Chron. VI, 17.-Ad. Вгеш. Hist. eccl. U, IS.-Frencel. De diis Sorab. II, 11.
765
Preller. Röm. Myth. I, 377, пр. 2.
766
Preller. Röm. Myth. I, 379 и сл.
767
Duncker. Gesch. d. Alt. III, 35.
768
Stojanovič. Sl. iz živ. Hrv. n. 243–244.
769
Stojanovič. Sl. iz živ. Hrv. n. 244. — Караџuћ. Срп. рјечн. Сл. «Коледа». — Каченовский. Пам. болг. н. твор. 81. — Бессонов. Болт.п. II, 10.
770
Костомаров. Об ист. знач. н. русс. п. 15.
771
Труды эти. — стат. эксп. III, 466.
772
Срезневский. Об обож. солн. 42.
773
Труды этн. — ст. эксп. III, 459, 471.
774
Потебня. О мифическом значении некоторых поверий и обрядов. 24. — Ср. также Труды этн. — ст. эксп. III, 409.
775
Pauli. Pies. I. Pols. 26.
776
Бессонов. Белор. п. I, 46.
777
Пассек. Оч. Росс. I, 96, 97, 108.
778
Миладиновци. Бжлг. н. п. № 10.
779
Караџuћ. Срп. н. п. I, 151.
780
Illič. Nar. Slav. obič. 162.
781
Караџuћ. Срп. н. п. I, 432.
782
Чолаков. Блг. н. сбор. I, 39
783
Hanuš. D. Wss. d. Slav. Myth. 75.
784
Voss. Myth. Br. I, 212.
785
Шафарик. О Свароге 32.
786
В одной болгарской песне изображен сокол во всем блеске солнечного божества. Сестра, которая садит ему цветок на голову и нижет бисер на шею, очевидно, солнцева сестра, небесная влага:
Сокол пие по Вардара вода:
Нодзе му у сребро укованы,
Криле му у злато позлатены,
На глáва му бел трендафиль цавти,
На гьрло му дробен бисер тренти;
Па не смее нико да то пита.
(говорит Сокол:)
«Сестра имам, та ми сади трендафиль на главá.
Та ми нижа бисер на герло».
(Сокол пьет воду на Вардаре:
Ноги его окованы серебром,
Крылья его позлащены золотом,
На главе его цветет белый розан,
На шее у него дрожит мелкий бисер
И никто не смеет вопрошать его.
«У меня есть сестра, которая садит
мне розан на главу
И нанизывает бисер на шею».)
Каченовский. Пам. болг. н. твор. 174–175
787
Этн. сбор. III, 91, 92, 96.
788
Этн. сбор. III, 98.
789
Preller. Gr. Myth. I, 606;? 168–169.
790
Stojanovlc. Sl. iz zhr. Hrv. n. 255.
791
Hanuš. Bajesl. kal. 127.
792
Preller. Röm. Myth. I, 412.
793
Петрановић. Срп. н. п. Босн. I, 45.
794
Караџuћ. Срп. н. п. I, 305.
795
Stojanovič. Sl. iz živ. Hrv. n. 252.
796
Караџuћ. Срп. н. п. I, 157 и сл.
797
Срезневский. Об обож. солн. 52. — Макушев приводит следующие родственные дъжнице слова: а) старо-хорватские: дажь (imber), дажьити (pluere), дажьило (ср. Ярило), дажан (imbricus, pluvius); б) хорутанско-словенские: дъжь (Regen), дъжити (regnen), дъжевен илидъжовен (regnerisch), дъжница (Regenwasser). На основании этих слов, Макушев и в Дажьбоге склонен видеть не солнечного, а дождевого бога, соответствующего италийскому Jupiter pluvius. О происх. сл. «Дажьбог». 71.
798
Майков. Великорусские заклинания 32.
799
Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу I, 85.
800
Preller. Röm. Myth. I, 280.
801
Preller. Röm. Myth. I, 346.
802
Снегирев. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. IV, 48.
803
Терещенко. Быт русского народа. V, 78. — В этой песне Марья прямо изображается подательницей луговой зелени.
804
Труды этн. — ст. эксп. III, 195.
805
Пассек. Оч. Росс. I, 108. — В других песнях изображается несчастная судьба бедной Анны. Ср. также Труды этн. — ст. эксп. III, 195 о несчастной доле Ганны.
806
Kollar. Nar. Zpiew. I, 424. — Нельзя не принять во внимание, что у западных славян, особенно у чехов, возник даже особенный, весьма распространенный водный культ св. Анны, почитаемой преимущественно как покровительница многочисленных в Чехии целебных (против разных болезней) источников, и вместе с тем как подательница плодородия, почему к ее помощи обращаются бесплодные женщины, а также беременные женщины, просящие о легкости родов. Reinsb. — Düringsfeld. Festkai. 368 и сл.
807
Бессонов. Белор. п. I, 29. — Теперь понятно, почему с древнейших времен воды рек, орошавших Россию, назывались именами Рос или Русь, именно в смысле светлых, белых
