Божества древних славян - Александр Сергеевич Фаминцын
Божества древних славян читать книгу онлайн
"Божества древних славян" — одна из тех книг, которая должна быть в библиотеке любого, кто интересуется религией и историей наших предков. Написанная на основе богатого фактического материала и трудов известных историков-славистов, она открывает перед читателем широкую панораму исконных верований славян. Автор детально исследует связи между религией славян, греков и италийцев. В фокусе изложения — одухотворённая религиозная культура белой расы, расселившейся в незапамятные времена на просторах Евразии.
Автор книги "Божества древних славян" — Александр Сергеевич Фаминцын (1841–1896) был одним из самых известных петербургских историков музыки и музыкальных критиков. Он живо интересовался историей народной музыки и песенного творчества. Именно интерес Фаминцына к истокам русского и славянского песенного фольклора заставил его обратиться к изучению славянского язычества и его следов в народных песнях, заговорах, заклинаниях и других обрядовых текстах.
"Божества древних славян" — одна из тех книг, которая должна быть в библиотеке любого, кто интересуется религией и историей наших предков. Написанная на основе богатого фактического материала и трудов известных историков-славистов, она открывает перед читателем широкую панораму исконных верований славян. Автор детально исследует связи между религией славян, греков и италийцев. В фокусе изложения — одухотворённая религиозная культура белой расы, расселившейся в незапамятные времена на просторах Евразии.
Автор книги "Божества древних славян" — Александр Сергеевич Фаминцын (1841–1896) был одним из самых известных петербургских историков музыки и музыкальных критиков. Он живо интересовался историей народной музыки и песенного творчества. Именно интерес Фаминцына к истокам русского и славянского песенного фольклора заставил его обратиться к изучению славянского язычества и его следов в народных песнях, заговорах, заклинаниях и других обрядовых текстах.
655
Reinsb. — Düringsfeld. Festkai. 539.
656
Костомаров. Памятники старинной русской литературы. IV, 202.
657
Труды этн. — ст. эксп. III, 429: «Бігла теличка з березняка — да в дядин двир: Я тоби, дядю заколядую». Ср. также 478 и 479. «Колядуй, баране! Не вмію пане» и т. д. Там же: III, 428.
658
Nemcov. Obr. ze živ. Slov. 510.
659
Sušil. Mor. n. p. 723.
660
Сахаров. Сказания русского народа. II. VII, 99.
661
Доп. к акт. ист. I, 125.
662
Сахаров. Сказания русского народа. II. VII, 74.
663
Именем «Авсень», «Овсень», «Говсень» в Рязанской и Тамбовской губерниях называется праздник кануна нового года. Оп. в. — русс. обл. слов. см.: «Авсень». — Доп. к обл. слов. См.: «Говсень».
664
Снегирев. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. II, 111.
665
Макаров. Русские предания. I, 51.
666
Владим. Губ. Вед. 1860. № 8
667
Вест. Евр. 1827. V, 41.
668
Макаров. Русские предания. I, 51.
669
Безсонов. Белорусские народные песни I, 83.
670
Труды этн. — ст. экс. III, 265.
671
Труды этн. — ст. экс. III, 452. В некоторых колядках является сам Бог и приносит обильные дары: «жито густее, коренистее, стеблистее, колосистее, ядренистее, из колосочка — жита мисочка, а з снопочка — три з верхом бочки», — или обещает: «вродити сто кип жита». Там же: III, 385.
672
Труды этн. — ст. экс. III, 266.
673
Preller. Röm. Myth. I, 324.
674
Терещенко. Быт русского народа. VII, 118.
675
Шейн. Русские народные песни I, 369.
676
Hanuš. Bajesl. Kal. 11.
677
Grimm. Deut. Myth. 176. — Wolf. Beitr. z. Deut. Myth. I, 104; II, 407.
678
Auning. Was ist Uhszing?
679
№№, под которыми песни эти стоят у Аунинга, означены мною отдельно у каждого из нижеследующих, приведенных мною в русском переводе, примеров.
680
Мат. по этн. Лат.: Загов. №№ 656, 643. Здесь латышский бог называется не Усинь, а Узинь.
681
Не сюда ли следует отнести песню о «Боге», не названном специальным именем, но также раскладывающем огонь для согревания людей:
Бог зажег большой огонь
На камне среди моря;
Он греет сеть, греет лодку,
Греет также и гребца.
(Сбор. Антроп. II, 29).
682
Тенис — св. Антоний, покровитель свиней.
683
Wolf. Beitr. z. Deut. Myth. I, 134.
684
Буслаев. Мат. для ист. письм. 10.
685
Семенов. Геогр. — стат. слов. — Щекатов. Слов. геогр. См. эти назв.
686
Sablair. Miestnp. ricen. 217–219. — Hoffman. Enc. d. Erk, 1320-1321
687
Ходаковский. Сравн. слов. 232. — Макаров. Русские предания. II, 68. — Семенов. Геогр. — стат. слов. См. соотв. назван.
688
Поэтические воззрения славян на природу. I, 227.
689
Макаров. Русские предания. II. 68. — Оп. в. — русс. обл. слов. См. эти слова.
690
Доп. к Обл. Слов. См. это слово.
691
Древлянский. Белорусские народные предания 15.
692
Каченовский. Памятники болгарского народного творчества. 131.
693
Bona Dea и Maia чествовались у римлян 1-го мая. Bona Dea в свою очередь отождествляется с Fauna (от favor), которая также значит: добрая, благосклонная. Отсюда Maia м Malus сближаются с Faunus и Fauna, а следовательно, с ними же сближаются и Лад и Лада. Ср. Preller. Röm. Myth. I, 270, 398; II, 455.
694
Kron. Pols. I, 146
695
Kruse. Gesch. d. Esthn. V. 50
696
Снегирев. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. IV, 21. — Различные формы имени Лада: Ладо, Ледо, Лодо проявляются и в географических названиях местностей, произведенных от имени Лада, напр. Ladovic в Чехии называется также Ledvice; в Венгрии встречаем селение, называемое Lodany и другое — Ladany; в России Ладейное поле называется также Лодейным, Ладинский Покровский монастырь — также Лодинским и т. п.
697
Коllar. Nar. Zpiew. I, 417.
698
Коllar. Nar. Zpiew. I, 417.
699
Hanuš. D. Wiss. d. Slav. Myth. 366.
700
Hanuš. D. Wiss. d. Slav. Myth. 365–366.
701
Каравелов. Пам. Болг. I, 204.
702
Снегирев. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. IV, 20–21.
703
Narbutt. Mit. Lit. 40. 147, — Макаров. Русские предания. II, 69.
704
См. у Снегирева Русс. пр. праз. III, 103, 117–118. 124, 147,151; IV, 67.
705
Stojanovič. Sl. ez. živ. Hry. n. 252.
706
Березин. Хорват. 372. — Караџић. Срп. рјечн. см. это слово.
707
Каравелов. Пам. болг. 190, 204. — Раковский. Показал. 7.
