Героини, из которых мы выросли. Как Царевна-Лягушка, Блондинка в законе и Русалочка сформировали нас и мир вокруг - Лика Родина
Героини, из которых мы выросли. Как Царевна-Лягушка, Блондинка в законе и Русалочка сформировали нас и мир вокруг читать книгу онлайн
В книгах и фильмах мы долго видели лишь мужчин-героев – смелых воинов, завоевателей и спасителей. А что же женщины? Образы сильных и самостоятельных героинь появлялись редко и зачастую были стереотипными.
Книга в ваших руках – это глубокий анализ тех женских образов, которые формировали наше понимание силы и храбрости. Автор приглашает вспомнить и переосмыслить культовых героинь в медиа и сказках, чтобы понять, как они повлияли на наш характер и вдохновили на собственные жизненные подвиги
Лика Родина – просветительница в сферах культуры и литературы, преподавательница, автор образовательных программ и цикла лекций «Женщины в мужском мире».
«В осенях ушел так-то – да и с концом. Вот его нет, вот его нет… Куда девался? Сбили, конечно, народ, давай искать. А он, слышь-ко, на руднике у высокого камня мертвый лежит, ровно улыбается, и ружьишечко у него тут же в сторонке валяется, не стрелено из него. Которые люди первые набежали, сказывали, что около покойника ящерку зеленую видели, да такую большую, каких и вовсе в наших местах не бывало. Сидит будто над покойником, голову подняла, а слезы у ей так и каплют. Как люди ближе подбежали – она на камень, только ее и видели. А как покойника домой привезли да обмывать стали – глядят: у него одна рука накрепко зажата, и чуть видно из нее зернышки зелененькие».
Эти самые зернышки, которые были найдены в руке покойника, – слезы Малахитницы, которая оплакивает Степана в образе ящерицы. Хозяйка забрала его с собой, и, кажется, это был спокойный переход, так как умерший улыбается, а следов борьбы не видно. В самом начале сказа мы видели рабочих с зеленоватой порослью на щеках – в них уже жило проклятье Малахитницы, такое же было и в Степане. Даже несмотря на то, что мужчина женился на Насте, как планировал, и прижил от нее троих детей, загадочная красавица его так и не отпустила.
История завершается моралью, а точнее, даже жизненной мудростью:
«Вот она, значит, какая, Медной горы Хозяйка! Худому с ней встретиться – горе, и доброму – радости мало».
Для мужчины встретить Малахитницу – значит обречь себя на смерть. Но, как я уже упоминала, у Хозяйки не может быть любимцев, только любимицы.
Новая Хозяйка
Сказка «Хозяйка Медной горы» завершается смертью Степана. Но сразу же за ней в сборнике следует история «Малахитовая шкатулка» – о том, что происходило с семьей погибшего, а также о той самой загадочной шкатулке. Мы выясняем, что пользоваться дарами Малахитницы Настя – жена Степана – не может:
«С первых годов, как жили со Степаном, надевывала, конечно, из этой шкатулки. Только не к душе ей пришлось. Наденет кольцо… Ровно как раз впору, не жмет, не скатывается, а пойдет в церкву или в гости куда – замается. Как закованный палец-от, в конце нали посинеет. Серьги навесит – хуже того. Уши так оттянет, что мочки распухнут. А на руку взять – не тяжелее тех, какие Настасья всегда носила. Буски в шесть ли семь рядов только раз и примерила. Как лед кругом шеи-то и не согреваются нисколько. На люди те буски вовсе не показывала. Стыдно было».
Украшения, подаренные мистической возлюбленной, не подходят для земной женщины, однако у Степана и Насти успевает родиться трое детей: двое старших сыновей и младшая дочь Танюшка. И вот девочка с самого детства ведет себя странно, будто бы она не от мира сего:
«– Не иначе эта у тебя, Степан, из кистей выпала. В кого только зародилась! Сама черненька да басенька, а глазки зелененьки. На наших девчонок будто и вовсе не походит».
А мы помним, что иссиня-черные волосы были отличительной чертой Хозяйки. После смерти отца только Таня может надевать на себя украшения из запретной шкатулки, и они же в итоге приводят ее в дом императрицы, куда ее везет влюбившийся в нее барин. Но появляется ли сама Хозяйка?
Однажды, когда Танюшка уже подросла, в дом к Насте приходит странница, которая просит ночлега и взамен предлагает обучить девочку особому рукоделию. Примечательно, что странница никогда не обращается к Тане по имени, а называет ее исключительно «доченька». С первых слов мы можем предположить, что странница – это лишь один из обликов Малахитницы, которая под таким видом проникает в дом бывшего возлюбленного. Особое внимание к Тане может объясняться тем, что она подменыш и не настоящая дочь Настасьи, ведь мать совсем не понимает своего ребенка, зато девочка быстро ладит со странницей-Хозяйкой[32].
Уже во взрослом возрасте в Тане начинают проявляться черты Малахитницы. С одной стороны, она очень холодна со всеми, что отсылает нас к образу «каменной девки», бесчувственной, отстраненной. С другой – всякий молодой человек хотел бы посвататься к девушке. И уже после того, как ее вышитый портрет становится причиной размолвки женатой пары, ее везут на прием к императрице – потому что Таня так желает. Сразу перед встречей под плохонькой шубой у девушки появляется нарядной платье. Вот уж действительно, не помогла фея-крестная – поможет горная мачеха. Но увидев все, что хотела, Таня уходит. Буквально растворяется в малахитовой стене:
«С этим словом прислонилась к стенке малахитовой и растаяла. Только и осталось, что на стенке камни сверкают, как прилипли к тем местам, где голова была, шея, руки».
Что это было? Хозяйка забрала Таню так же, как это было с ее отцом Степаном? Нет. Степан умер из-за Малахитницы, а Танюшку она забрала к себе, ведь после ходили слухи, что видели теперь двух девушек, а не одну, в зеленых нарядах. Пройдя обучение в детстве, получив знания от странницы-Хозяйки, Танюшка становится спутницей древней богини, ее дочерью, и уже не так важно, родной или удочеренной. И это кажется таким знакомым, потому что пары, где есть богиня-мать и богиня-дочь уже встречались нам. Самый очевидный пример из древнегреческой мифологии – это богиня плодородия Деметра и ее дочь Персефона, отвечающая за весну. Или же символическое обновление шумерской богини Иштар, которая спускается в подземный мир и возвращается уже в другом обличье – а может быть, это уже не само божество, а ее преемница.
Образ Хозяйки Медной горы завораживает своей силой и неоднозначностью: то юная дева, то старуха, то дарительница, то убийца – она отражает представления о древнем женском божестве, хранительнице природы, живущем и действующем по своим законам. Хотя Бажов писал свои сказки в очень сложный исторический период, образ Малахитницы стар
