Мертвецы и русалки. Очерки славянской мифологии - Дмитрий Константинович Зеленин

Самаре в последнее воскресенье перед Петровым постом бывают похороны чехони – праздник, в который провожают весну[1049].

Кострома, конечно, сродни малорусскому Кострубу или Кострубоньку[1050]. В обрядах Кострома бывает как женщиной, так и мужчиной. Вот почему мы не находим никаких препятствий к тому, чтобы роднить с Костромою Ярило, горюна и безымянные мужские образы, чучела коих подобным же образом хоронятся в одно время с Костромою.

В селе Ново-Молчанове при проводах весны девицы носят по селу с песнями обряженную парнем куклу[1051].

Похороны Костромы. Рисунок с лубка, XIX в.

В Пензенской губ. на второй или на третий день праздника св. Пятидесятницы бывают «похороны горюна»: деревенская молодежь устраивает соломенное чучело и, после разных игр, бросается с ним в воду[1052].

«В Твери недавно прекратился праздник погребения Ярила, совершавшийся 24 июня близ Трехсвятского сада»[1053].

В Костроме «Всесвятское заговенье и гулянье доселе называют „Ярилом”. Прежде на этом гулянье совершали погребение Ярилы, которое состояло в том, что старик в лохмотьях нес в небольшом гробике куклу, представляющую мужчину с естественными его принадлежностями. Пьяные бабы провожали гробик до могилы, где закапывали его с разными причетами»[1054]. Если сообщение о закапываньи Ярилы точно, то возможно, что здесь мы имеем совсем иной обряд: б. м. это магическое вызывание усиленной производительности земли, в которую хоронится мужское оплодотворяющее начало? Конечно, это предположительная догадка, в пользу коей могло бы говорить имя Ярило[1055]. Но что земля весной «беременна» травами и другими произрастаниями, – это обычное народное представление.

В память о Яриле, коего хоронили в один день с Костромою, сохранились теперь одни только торжки с его именем[1056]. По сходству можно предполагать, что Торжок Плихан, близ рощи Плишихи, бывающий в июне «в один день с Ярилом» в Александровском у. Владим. губ.[1057], ведет свое начало от подобного же обряда, теперь уже забытого. Прежде этот Торжок сопровождался игрищами и кулачными боями, что вполне согласуется с нашим предположением.

В описанных обрядах мы не находим ни одного нового элемента по сравнению с тем, что мы видели выше в «проводах» и «похоронах» русалки. Потопление чучела, оставление его на поверхности земли, подражание христианскому обряду отпевания, похоронные причеты рядом с пляскою, борьба за чучело, изображение «провожаемой» в виде живой ряженой девицы, обливанье водою – все это мы видим и там и здесь. Даже русалок, подобно муромской Костроме, изображают иногда в виде мужчин, а не женщин. Те и другие обряды одинаково понимаются теперь в народе как «проводы весны»; совершаются в одно время.

Мы сравниваем похороны Костромы и других подобных никому не известных (горюна, чехони и безымянных) с проводами русалок и с поминками заложных покойников. А смысл этих последних обрядов ясен: тех и других (русалок и заложных) желательно удалить в конце весны из селений и полей в леса или реки, а для такого удаления необходимо предложить им ряд общественных развлечений и потом похоронить с возможно веселой и шумной тризной; но похороны не должны сопровождаться закапываньем трупа в землю: на это земля гневается; трупы нужно или топить в воде, или жечь, или оставлять на поверхности земли в пустынных местах.

Ночь на Ивана Купалу. Художник И. И. Соколов, 1856

§ 57. Из многочисленных купальских обрядов мы отметим здесь только те немногие, которые, по современному народному их пониманию, тесно связаны с русалками. Прежде всего, наши источники говорят, что день Ивана Купалы не безразличен в жизни самих русалок.

Некоторые русалки празднуют Купалу подобно людям. В Купянском у. те русалки-дети, коим при рождении дано было имя, раскладывают костер у реки и скачут через него. Безыменные дети-русалки выбегают в это время из воды, хватают золу с искрами, сыплют себе на безволосую голову, чтобы у них росли волосы, и опять убегают в воду. Если хоть одна из этих искорок потеряется и пристанет к ноге наступившего на нее человека, то к тому человеку русалка будет приходить под окно и требовать: «Отдай мое!»[1058].

«Говорят, что на Купалу (24 июня) души умерших – русалки – встают от долгого сна и купаются. Потом, когда взойдет солнце, они якобы сушатся при его теплоте и свете. Если солнце пасмурно, то русалки, значит, закрыли его»[1059].

Целый ряд свидетельств из различных местностей сообщает, что в купальские праздники русалки особенно опасны для человека. В Белоруссии в купальскую ночь (24 июня) «ни один крестьянин не поведет лошадей на ночлег: там что-то невыразимо страшное пугает коней и людей; русалки гоняются за людьми»[1060].

В ночь под Ивана Купалу (24 июня), так же как и в Русальскую неделю, русалки очень опасны для человека, и в это время, для смягчения их злобы, воронежские крестьяне развешивают им по лесам и прибрежным кустарникам холсты на рубашки»[1061].

В Купалу, 23 июня, «девушки весь день носят полынь у себя под мышками как предохранительное средство от русалок и ведьм»[1062].

«Июня 23 девицы и дети собирают в лесах и в поле цветы и травы, вьют из них венки, прибавляя к цветам полынь, для предосторожности от нападения ведьм и русалок. Вечером на открытом месте разводят огонь и с венками, взявшись за руки, ходят с песнями хороводом, потом с разбега скачут через огонь или же вместо огня чрез пучок крапивы. Иные в это время купаются в реке, но прежде бросают в воду крапиву, для предосторожности от русалок»[1063].

«В Купалу (24 июня) девушки и парни собирают тростник, солому, хворост и все это выносят за село, выбирают более возвышенное место, из собранного материала делают костер и зажигают. Прыгают через этот огонь около полуночи в том убеждении, что русалки не будут нападать и приходить в течение года в сарай доить коров. Женщины рано на Купалу рвут крапиву, которую вешают на дверях сеней у хлевов, потому что русалки, по их мнению, боятся этого растения. Если попадется в этот день жаба, убивают ее в той уверенности, что это русалка ползла в виде жабы»[1064].

В Пинском же у. 23 июня вешают по хлевам крапиву, венки из освященных трав и т. п., чтобы русалки и ведьмы не отнимали молока у коров[1065].

Белорусы Речицкого у. в день Ивана Купалы выполняют обряд провожания русалки[1066].

Есть известия, что праздник Купалы и вообще посвящен русалкам. «В честь русалок устраиваются особые праздники, как напр. Семик, Купало и др.»: кто в эти дни работает, у того русалки