Камень Христа - Анатолий Тимофеевич Фоменко
Камень Христа читать книгу онлайн
Авторы показывают, что с Рождеством Христа и Бегством Святого Семейства в Египет напрямую связан камень Алатырь-Алтарь, хорошо известный по русским старинным сказаниям. Он возник как объект поклонения в XII веке во время Рождества Христова на мысе Фиолент в Крыму. Затем Камень был перевезен в Поволжье, где стал одним из символов православного праздника Преполовения на Руси.
Позже Алатырь оказался в Москве, где стал знаменит как священный Кремлевский Камень. Потом, в начале XVII века, его перевезли в Англию (Ирландию, Шотландию), где он стал широко известен и почитаем как Камень Судьбы (Скунский Камень) и был встроен в трон Эдуарда Исповедника, на котором и поныне коронуются английские монархи.
Начиная с XII века этот священный ордынский камень Алатырь породил разнообразные подражания, а именно — множество «античных» и «языческих» алтарей, широко распространившихся по всему миру. Об их христианском происхождении потом забыли. Новая хронология возрождает эту историческую память и проясняет многое в русской и всемирной истории.
• Может быть, действительно Витсен начал собирать разрозненные сведения о далекой Тартарии в конце XVII века и мог использовать их при подготовке загадочных и туманных публикаций 1692 и 1705 годов. Это был, так сказать, «географический, этнографический и политический шпионаж». Но что именно Витсен написал в те годы, сказать трудно. Не исключено, что эти два первых издания начальной версии его энциклопедии приписаны 1692 и 1705 годам ЗАДНИМ ЧИСЛОМ, уже в конце восемнадцатого века, дабы обосновать авторитетность публикуемой энциклопедии 1785 года. Дескать, известный голландский государственный деятель «давным-давно» собирал данные о Тартарии, и вот, наконец-то, мы публикуем его замечательный труд. Он, мол, является расширенным и дополненным вариантом «изданий 1692 и 1705 годов».
Недаром эти издания были практически неизвестны и недоступны. Недаром нам говорят, будто бы издатель 1785 года положил в основу издаваемого им труда «листы ранних изданий, выкупленные у наследников». Может быть и так. Но возможно, несколько экземпляров сокращенной энциклопедии отпечатали в конце восемнадцатого века в нескольких экземплярах и лукаво поставили на них более ранние даты 1692 и 1705 годов. Отодвинули в прошлое. Для придания авторитета более полной версии 1785 года.
• Понятно, что со страниц книги 1785 года были тщательнейшим образом вытерты все следы тяжелой войны Романовых с Московской Тартарией. Дескать, не было никакого могущественного царя огромной Московской Тартарии! Был, мол, лишь простой бунтовщик, необразованный казак «Пугачев»! Не было никаких яростных и длительных сражений романовских войск во главе с выдающимся полководцем Суворовым, а также западных наемников против «Пугачева»! Дескать, Романовы «всегда владели Сибирью».
Таким образом, публикация энциклопедии 1785 года была использована для утверждения и укрепления романовской версии истории. Надо полагать, издание 1785 года прошло жесточайшую романовскую цензуру. После «чистки» наконец Романовы дали добро на печать тиража.
• Слухи о том, что Романовы, уже при Петре Первом, выкупили РУКОПИСЬ КНИГИ и уничтожили предыдущие тиражи энциклопедии Витсена 1692 и 1705 годов, скорее всего, имеют под собой веские основания. Романовы стремились истребить любые упоминания о самóм факте существования Московской Тартарии — «осколка» Великой империи. Надо полагать, романовские дипломаты рыскали по западноевропейским странам, выискивая и вычищая все неугодные им следы подлинной истории XVIII века. Не только российской. Вообще уничтожали еще свежие следы Руси-Орды = Великой «Монгольской» империи. В общем, преуспели. Однако, как выясняет Новая хронология, многое все-таки уцелело и сегодня всплывает на свет.
• Сегодняшние комментаторы всячески стараются преуменьшить значение версии о приказе Романовых конфисковать и уничтожить первые два издания Витсена. Нам предлагают следующее психологическое рассуждение: дескать, Витсен задумал, долго собирал и написал огромную замечательную уникальную энциклопедию. Бережно передал ее издателям. Те два раза отпечатали полный тираж. И, надо полагать, понесли при этом большие затраты. Но затем автор крепко задумался и неожиданно осознал, что патриотизм, искренность, безграничная любовь к правде и точности (см. цитату выше) категорически запрещают ему дать добро на выпуск в свет уже готового тиража. И приказал практически все экземпляры «своего детища» безжалостно уничтожить. Сожгли? Утопили в реке? Закопали? И больше к публикации этого ГЛАВНОГО ТРУДА СВОЕЙ ЖИЗНИ Витсен ни разу не обращался! На протяжении целых двенадцати лет — с 1705 по 1717 год, когда умер.
Нам предлагают эту беззастенчивую басню в качестве «авторитетного объяснения». Мы усомнимся. Такое проникновение современных комментаторов в потаенные мысли Витсена (нигде и никак им не объявленные) представляется нам не очень убедительным.
• Становится понятно, почему и вторая книга Витсена «Путешествие в Московию» была обнаружена и опубликована, дескать, ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ТРИСТА ЛЕТ! Причины, скорее всего, те же самые. В частности, романовские цензоры долго работали над ней и только потом «дали добро».
• Труд Витсена про Тартарию изготовлен в виде объемистой энциклопедии. Это полностью соответствует позднему духу эпохи Просвещения XVIII века, когда в Европе начали писать и издавать многочисленные большие энциклопедии по истории, хронологии, географии, литературе, биологии, искусству и т.п.
• Энциклопедия Витсена целиком и полностью опирается на скалигеровскую хронологию, причем практически в уже современном нам виде. Даются скалигеровские датировки Рождества Христова, истории ислама и т.д.
• Цитируется много «античных классиков». В том числе Полибий, Страбон, Геродот, Плиний... Как мы показали ранее, например, фундаментальная энциклопедическая «География» Страбона была окончательно завершена лишь в начале XVIII века. Например, она сообщает об открытии надписи Годунова 1600 года на столпе Ивана Великого в Москве при Петре Первом в самом начале XVIII века. См. наши книги «Раскол Империи», гл. 5:15, и «Словен и Рус», раздел 4.17.3. Другие «древние классики» тоже, как выясняется, творили в эпоху XVI–XVII веков. А поскольку Витсен ссылается, например, на Страбона, как на «древнего автора», то, следовательно, должно было пройти несколько десятилетий, чтобы Страбон (из начала восемнадцатого века) превратился для Витсена в «античного классика». Так мы снова приходим к выводу, что дошедшая до нас витсеновская энциклопедия была создана лишь в конце XVIII века.
5. Яркий факт из энциклопедии Витсена. Христианское Крещение огнем и история Христа описаны в сказаниях Персии как якобы чисто персидская история пророка Сир Атиса (или Эбрахима), давшая важный вклад в фундамент религии огнепоклонников-зороастрийцев
5.1. Старинное персидское сказание
Обратимся теперь к интересным свидетельствам, собранным Витсеном в его энциклопедии и прекрасно согласующимся с Новой хронологией. Вот, например, старинное персидское сказание, вошедшее в фундамент знаменитого Поклонения огню в Персии. То есть в фундамент религии огнепоклонников (зороастрийцев), широко потом распространившейся.
Сказано: «Они (персы — Авт.) верят в пророка Эбрахима, или Сир Атиса, ими так названного, ЭТО ЗНАЧИТ «ДУША ИЗ ОГНЯ». Некоторые писали, что они поклоняются огню, в чем многие сомневаются, но верно то, что какой-то огонь у них
