Азия. Краткая история с иллюстрациями - Дарья Сапрынская
Будда Шакьямуни со сценами из Авадана. XIX век
Основную массу населения всех древних государств составлял земледельческий слой. В структуре общества были и кочевники, которые в основном были жителями пустынных и степных пространств в сопредельных территориях. В древневосточных государствах существовало рабство, однако оно не было идентичным древнегреческой форме рабовладения. Рабы в Месопотамии, Индии имели ограниченные права, а само по себе рабство на Востоке не являлось ведущей формой хозяйства (собственности). Часто рабство на Востоке представляло собой форму долговой кабалы; рабами становились военнопленные, должники, дети рабынь.
Фредерик Артур Бриджмен. Шествие священного быка Аписа. 1879
Значительную роль в древнем обществе играло жречество, которое не просто поддерживало местный культ, но являлось стержнем общественной жизни. Именно на плечах жрецов лежало обеспечение жизнедеятельности культа – от подношений и налогов до предсказаний правителям.
Фриз лучников. Из дворца Дария I в Сузах. Глазурованные плитки. 510 до н. э.
Древневосточные религии и мифы
В пространстве Древнего мира существовало множество идей объяснения возникновения жизни на земле и ее окружающих явлений. Важным фактором дистанцирования Востока от Запада являлось господство мифологического или, наоборот, рационального мышления – мифа или логоса[4] в каждой из частей света. Логос, то есть рациональное суждение, которое как бы отвечает на вопрос «как?», довлел на всем пространстве древних цивилизаций. Например, в Древней Месопотамии рациональную роль играли законы Хаммурапи, в Индии – древнеиндийские трактаты Упанишады о философии и природе Бога, в Китае – конфуцианские тексты. Однако именно в Древней Греции логос стал главным инструментом познания мира. Так появилась греческая философия, а потом и математика, логика, астрономия, медицина и т. д. Господство логоса не означало, что в Древней Греции не было пространства для мифологического. Наоборот, логос вышел из мифа и был с ним взаимосвязан.
Эдвард Джон Пойнтер. Поклонение Ра. 1867
В мире Востока мифологическое окружало всю действительность человека: мифом руководствовались при объяснении роли человека и природных явлений, он подкреплял власть и формировал бытовую жизнь. Миф являлся способом образного мышления, основой для жизни и традиции. Эту традицию поддерживали жрецы. Поэтому разнообразие в мифологическом сознании на Востоке породило отличающиеся друг от друга системы верований и религии.
Цилиндрическая печать вавилонского царя Мардука-закир-шуми I. Изображение статуи Мардука. IX век до н. э.
Например, в Месопотамии система верований включала в себя большой пантеон богов. Верховную троицу образовывали бог неба Ану, бог земли Энлиль, мудрый бог войны и знания Эа. Следующая группа состояла из бога луны Сина, солнца – Шамаша, грозы – Адад, плодородия – Иштар. Божественный пантеон фактически был разветвленной семьей, например бог порядка Мардук был сыном Эа, бог Шамаш – сыном Сина, потому как из ночи рождается день.
Каждый город Древней Месопотамии имел своего бога-покровителя: бог Мардук защищал древний Вавилон и стоял во главе шумеро-аккадского пантеона; он был тем, кто из хаоса создал порядок. Его мифическая роль объясняла появление человека и мироздания. Считалось, что Мардук вступил в бой с богиней первобытного хаоса Тиамат, олицетворявшей соленые воды. Историю победы Мардука рассказывает вавилонский космогонический миф «Энума элиш». Семь табличек с текстом были найдены в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала. Поэма датируется второй половиной II тысячелетия до н. э. Она являлась частью культовых текстов и, видимо, использовалась в новогоднем богослужении.
Гравюра барельефа с изображением битвы Мардука против Тиамат. Дворец Синаххериба. VII в. до н. э.
Из частей текста можно представить, как складывалась борьба порядка и хаоса – Мардука и Тиамат:
Сверкающим пламенем наполнил тело.
Он сделал сеть: уловить изнутри Тиамат,
Он четыре ветра поставил, ничто из нее чтоб не вышло,
Дар отца его Ану, он вдоль сети расставил ветры.
Он создал Разрушающий Ветер, Ураган и Песчаную Бурю,
Четыреждымощный ветер, Семишквальный,
Мятежный, Непостоянный Ветер.
Он направил ветры, что сотворил он, – всю семерицу,
За ним они встали – изнутри сотрясать Тиамат.
Потоп, оружие грозное, поднял Владыка…
В месопотамских текстах упоминание Великого потопа частотно, его образ – пугающий, отбрасывающий в прошлый и хаотичный мир:
Сеть Владыка раскинул, сетью ее опутал.
Злой Вихрь, что был позади, он пустил пред собою,
Пасть Тиамат раскрыла – поглотить его хочет,
Он вогнал в нее Вихрь – сомкнуть губы она не может.
Ей буйные ветры заполнили чрево,
Ее тело раздулось, ее пасть раскрылась.
Он пустил стрелу и рассек ей чрево,
Он нутро ей взрезал, завладел ее сердцем.
Ее он осилил, ей жизнь оборвал он.
Труп ее бросил, на него наступил он.
Усмирился Владыка, оглядел ее тело.
Рассек ее тушу, хитроумное создал.
Разрубил пополам ее, словно ракушку…
Установление порядка связано с победой над хаосом, а также и формированием из частей хаоса, то есть тела Тиамат, неба и земли:
Взял половину – покрыл ею небо.
Сделал запоры, поставил стражей, —
Пусть следят, чтобы воды не просочились.
Пересек небосвод, обозрел пространство.
Подобье Апсу, чертог Нудиммуда, он измыслил.
Размеры Апсу измерил Владыка.
Отраженье его – Эшарру создал…
Другое мифотворчество жителей Месопотамии отражает отношение к смерти. Фундаментальный памятник Востока «Поэма о Гильгамеше (О всё видавшем)» рассказывает историю правителя Урука, воина Гильгамеша, который отправляется на поиски бессмертия.
Будучи на две трети богом и на треть человеком, он не знает себе равных, но боги посылают ему соперника, богатыря Энкиду. Их состязание в силе приводит к дружбе между героями. Гильгамеш и Энкиду пускаются в различные приключения, побеждают хранителя кедровой рощи Хумбабу и небесного быка, посланного богом Ану. Победы Энкиду и
