Азия. Краткая история с иллюстрациями - Дарья Сапрынская
Энкиду, мой друг, мой младший брат,
(ты был со мною), когда мы подымались на горы
Мы повергли и одолели небесного быка.
Мы убили Хумбабу, стража кедровой рощи.
Что за смертный сон тобой овладел?
Твой взор помутнел и меня ты больше не слышишь!
Гюстав Доре. Потоп. 1866
Эрнест Чарльз Уоллказинс. Убийство священного быка. Иллюстрация из «Мифов Вавилона и Ассирии». 1915
Гильгамеш осознаёт приближение собственной смерти и отправляется на поиски бессмертия к своему предку Утнапиштиму. Тот рассказывает ему о Великом потопе, а также раскрывает секрет вечной жизни, который заключен в силе некого божественного растения. Добыв растение, Гильгамеш отправляется в Урук и останавливается на отдых. Во время его сна змея, почуяв растение, съедает его и теряет кожу, запуская цикл новой жизни. Так Гильгамеш осознаёт, что смерть неизбежна даже для наделенных божественной силой героев.
Мумия фараона Рамзеса VI в саркофаге
Как и для жителей Месопотамии, для древних египтян важной частью их культа являлось осмысление жизни после смерти. Заупокойный культ и почитание предков существовали в Египте со времен родового строя. Эта часть религиозной жизни поддерживалась властью и жрецами. Египтяне верили, что смерть – переход в другой мир, который является частью земного существования. В загробном мире человеку были необходимы те же вещи, что и при жизни. В египетском культе различные предметы и мумификация тела умершего обеспечивали ему вечную жизнь.
Хранителем загробного мира являлся Осирис. Изначально его роль была совсем иной: он являлся богом растительности и воды, однако затем стал судьей мертвых. Такое изменение роли было связано с представлением египтян о зависимости жизни человека от сил природы, которые, руководя жизнью, переходят и в ее загробную часть. Миф об Осирисе, заключающийся в том, что Осирис был убит своим злым братом Сетом, но затем воскрес и стал управлять загробной жизнью, породил идею о воскрешении. Поэтому вечная жизнь становилась возможной, только если человек, подобно Осирису, пройдет те же обряды. В рассказе «Спор Гора с Сетом» подробно описывается диспут богов и борьба за власть между ними, где победу одерживает Гор. Его же упоминание можно встретить в титулатуре египетских фараонов. Рассказ раскрывает не только божественный замысел и поддержание богами правящего слоя, он также повествует о смерти и воскрешении Осириса.
Изображение бога Осириса в гробнице древнеегипетского художника Сеннеджема. II-е тысячелетие до н. э.
Заупокойный культ был описан в «Книге мертвых». Она представляла собой описание религиозной традиции и обрядов, ее отдельные главы встречались в «Текстах пирамид» V–VI династий. Одни из лучших образцов книги встречаются в период расцвета египетской культуры в эпоху XVIII династии. В 125 главе представлено описание одного из этапов заупокойной жизни – суда над умершим, где упоминаются 42 греха, которые покойный должен отрицать своей исповедью.
Роль сил природы в жизни египтян была велика. Египетский пантеон также состоял из божеств, наделенных силами природы. Особую роль играл культ солнца. Древнеегипетский город Иуну (греки называли этот город Гелиополь) являлся центром солнечного культа. А бог солнца Ра считался верховным богом.
При некоторых схожих мотивах древнеегипетские мифы отличались от месопотамских. Причина отличий, очевидно, состояла в условиях жизни и в разных подходах к ведению хозяйства (ирригации).
В других координатах существовали воззрения, свойственные Древнему Китаю. Мифы, описывающие создание человечества и появление жизни: сотворение мира из хаоса титаном Паньгу или же формирование людей из глины богиней Нюйва, избавившей мир от потопа, – остаются в людской памяти и сегодня. Множество древних концепций («инь и ян», пяти элементов (у син), пути (дао) и др.) идут рука об руку с развитием китайской цивилизации.
Суд Осириса над мертвым Хунефером. Миниатюра из Книги мертвых Хунефера. 1275 до н. э.
Особое место в китайской культуре играет собственная система письменности – китайская иероглифика. Ее появление относят к концу III – началу II тысячелетия до н. э. Письменность зародилась на основе пиктографических знаков, отражавших предметы, животных и природные явления, и постепенно развилась в систему иероглифов. В истории письменности существуют и легенды о ее зарождении. Например, у создательницы человека богини Нюйва был супруг Фу Си (также он считается ее братом), которому приписываются многочисленные изобретения: он обучил людей ловле рыбы и обращению с рыболовными сетями, смог приручить диких зверей и рассказал людям о том, как заниматься шелководством, изобрел музыкальные и измерительные инструменты, а также иероглифы. Образ Фу Си выглядит пугающе и величественно – он повелитель Востока, первый легендарный император Поднебесной. Фу Си представлял собой существо с телом китайского дракона или змеи и с головой человека, иначе «нага» – змееподобного мифического существа.
Нюйва. Иллюстрация из «Мифов и легенд Китая» Эдварда Вернера. 1922
Ма Линь. Фу Си с Восемью Триграммами и черепахой
Нюйва и Фу. Синьцзянь. VIII век
Не только мифы, но и философские учения определяли мировоззрение древних китайцев. Например, учение Конфуция (ок. 551–479 гг. до н. э.). Считается, что древний мыслитель происходил из знатного рода Кун, однако ранние его годы прошли в бедности и стремлении изменить свою жизнь.
Достигнув уровня чиновника, ответственного за хранение и распределение зерна, он покинул должность и отправился в сопровождении группы учеников в путешествие по Китаю. В этом путешествии Конфуций и сформировал основные представления своего учения. Он составил и отредактировал «Пять канонов»: «Канон писаний» («Шу цзин»), «Канон песен» («Ши цзин»), «Записки о ритуале» («Ли цзи»), «Канон перемен» («И цзин») и летопись «Вёсны и осени» («Чунь цю») – основополагающие конфуцианские тексты. Постепенно зрело его философское учение и набирались ученики. Они же составили книгу по материалам бесед с учителем – «Беседы и суждения».
Цзэн-цзы перед Конфуцием. Иллюстрация к трактату «Сяо цзин». Империя Сун
В этой книге содержатся взгляды Конфуция на различные жизненные обстоятельства, а само учение сосредоточено на пяти постоянствах праведного человека – нравственной системы человека, которая как компас должна вести его по жизни. Одним
