Истории пестрых народов Урала и Зауралья. В поисках связующих нитей. 140-летию П. П. Бажова посвящается - Михаил Прокопьевич Ермаков
Истории пестрых народов Урала и Зауралья. В поисках связующих нитей. 140-летию П. П. Бажова посвящается читать книгу онлайн
Издание адресовано для учащихся системы СПО. ПТУ и колледжей (техникумов), вузов по специальности «История и краеведение». Школьникам старших классов, педагогам, краеведам, а также всем землякам, кто любит родной Урал и Зауралье, интересуется славной историей, стремится работать на их славное будущее.
В книге, которая в России и за рубежом является первым такого рода, изложены рассказы о далеком прошлом уральской и зауральской Земли. О первых сведениях Уральских гор (Камня) и Сибири в летописи. Обработке твёрдого и мягкого камня первобытными людьми на Урале и Зауралье. Эволюция построения жилищ, рыбалки, охоты коренными народами Урала и Сибири. Технология обработки металла прослеживается в теснейшей взаимосвязи с древними племенами хантов и манси (вогулов), и находит самое широкое применение. О поверьях, предрассудках и кладах, которые ещё предстоит найти.
Подробно характеризуются экспедиции при завоевании ранее живущих народов Тартарии, о Югре, и освоение сибирских земель за Уралом дружинами князей и Ермаком. Открытие Бабиновской дороги из Европы через Северный Урал в Сибирь. О крещении коренных народов Тартарии, о старообрядцах и др. О раскулачивании крестьян; о репрессиях народов и т.д. О добровольном и принудительном переселении народов освоения Зауралья и Сибири.
Подробно описаны существующие ныне сёла и заброшенные деревни, а также лесозаготовительные лагерные посёлки по рекам Тавде и Конде, и их притокам Таборинского края Свердловской области, и Югры (ХМАО).
Книга сопровождается фотографиями, рисунками, эскизами, картами.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Рис. 6.25.
Ханты перед чумом возле озера Нумто. Фото: ru.wikipedia.org, Интернет.
В представлении жителей территорий, где сейчас располагаются Ханты-Мансийский и Ямало-Ненецкий – автономные округа, боги могут обитать под землей, на небе и в лесах, а также среди людей. При этом верховное божество Нуми-Торума изображать не принято, однако существуют фигурки более мелких божеств, или духов.
При этом, по словам А. Бауло, боги в культуре хантов и манси во многом олицетворяют собой власть, поэтому освоение севера оказало на верования этих народов очень заметное влияние. В частности, именно с тем, что первыми Сибирь и Север осваивали военные отряды, этнографы склонны связывать представления о богатырях, в древности населявших Землю, а затем ставших духами-защитниками людей.
Ещё одной наглядной иллюстрацией вплетения представлений о I «земной» власти в религиозные представления может служить одежда, в которой изображали божеств, и подарки, которые им подносили. В различные исторические периоды «атрибутами» тех или иных божеств, судя по изученным учёными фигуркам, оказывались мундир пехотинца времён Екатерины II, будёновка и кобура с наганом, знак «Ворошиловский стрелок» и так далее. В каждом случае предметы одежды и предметы были отражением времени, в которое статуэтка производилась.
Ещё одним примером, который привёл этнограф, стал перевёрнутый царский «Герб с двуглавым орлом», являвшийся частью изображения духа-покровителя оленьих стад у хантов. Предполагается, что после революции и свержения монархии герб пришили вверх ногами.
Не все предметы, «принадлежащие» или преподносившиеся божествам, подчёркивали воинственность людей, статус которых на это повлиял. В священных сундуках хантов и манси попадается немало металлических пуговиц с мундиров, и даже очки, подобные тем, что в определённые исторические периоды носили чиновники – по мнению этнографов, в сознании народов Севера они тоже служили символом власти.
6.8. Неизведанная Югра. История исчезнувших поселений
Источник: В.З. Филимонов, г. Нефтеюганск (Ханты-Мансийский Автономный округ – Югра АО), Россия. 19 февраля 2016. Статья была напечатана в «Кондинском вестнике» N 24, 11 июня 2010 года.
По данным переписи 1926 года, Кондинский район, который входил в Тобольский округ Уральской области, состоял из семи сельских округов. В Болчаровский сельский Совет, входили десять деревень с населением в 686 человек. Они, в свою очередь, образовывали 171 хозяйство. Часть населённых пунктов стояли на берегах реки Конды, на старом её русле и озере Глухом. Поселок Верхне-Уральский теперь мало кто из кондинцев знает, что это название населенного пункта, входящего в состав Куминской территории. Между тем, Куминский начинался здесь, сюда приезжали самые первые разведчики лесной территории, размечавшие место под новый посёлок. История села Верхне-Уральского очень интересна. Её нам поведал Василий Филимонов, наверное, самый коренной из всех коренных куминцев (см. рис. 6.26).
Рис. 6.26.
Василий Зиновьевич Филимонов, (г. Тюмень, цветной бульвар), фото автора, 2017 г.
Он родился на этой земле в 1950 году, когда Куминского не было и в помине. А был посёлок Верхне-Уральский, который в 1926 году на голом месте выстроили его предки, пришедшие пешком с детьми и пожитками из Курганской области. По словам Василия Зиновьевича, сначала появились здесь мужики с собаками, искавшие в сибирской тайге укромное, красивое место для жизни и нашедшие его на берегах Кумы (см. рис. 6.27), впадающей в Конду (см. рис. 6.28).
Рис. 6.27. Река Кума, приток Конды. Весенний ледоход. Фото автора: В.З. Филимонова, (г. Тюмень), 2018 г.
Рис. 6.28. Река Конда. Фото автора: В.З. Филимонова, (г. Тюмень). Июнь, 2018 г.
А потом они перевели сюда всех своих. Нет, не прятались они, а просто хотели жизни спокойной, привычной для себя и своих детей. Ведь все предки Филимонова были староверами (см. выше), и от веры своей никогда не отрекались. Хотя место было глухим, но не совсем уж безлюдным. Здесь жили татары в своих домах-юртах. И сегодня в память о татарских селениях в куминских лесах есть две речки, названные Татарками. Когда пришли староверы, там уже жили в чумах татары. Староверы и татары враждовали друг с другом. На этих ручьях были убиты татары. (Татарками названы речки староверами в честь погибших татар, – примечание В.З. Филимонова). Несколько дальше шли русские деревни и сёла, поселения местных жителей: Сотник, Леуши, Нахрачи.
В деревню Сотник маленький Василий ходил в начальную школу, своей в Верхне-Уральском, естественно, не было, а грамотным быть хотелось. А оканчивал он уже Куминскую среднюю школу. Чем же жили верхне-уральцы? Мужчины, все поголовно были прекрасными охотниками, лес и зверя чувствовали отменно. Били дичь, крупных животных на еду, добывали пушнину, с которой ходили в Тобольск, где меха сдавали и набирали кое-каких продуктов. Такие походы отнимали очень много времени, но они были необходимостью. Когда на страну обрушилась Великая Отечественная война, дед Василия Зиновьевича, Филимонов Яков Иванович (см. рис. 6.29), который завёз его отца из села Таборов в Кондинский район на реку Куму, и создали там посёлок Верхне-Уральский. Дед его прошёл всю войну, был много раз ранен и контужен.
Рис. 6.29. Участник ВОВ Филимонов Яков Иванович. Фото автора: В.З. Филимонова, (г. Тюмень), 2018 г.
Рис. 6.30. Филимонов Зиновей Яковлевич (умер в 2013 году). Фото сына В.З. Филимонова, (г. Тюмень), 2018 г.
Рис. 6.31. Полина Феогнеевна Филимонова. Фото сына В.З. Филимонова, (г. Тюмень), 2018 г.
Отец же Василия, Зиновий Яковлевич (см. рис. 6.30) и ещё несколько мужчин были в очередном походе в Тобольск, потом добирались обратно. В общем, повестки на фронт до них не дошли. А после войны их оправдали, ведь не развлекались мужики и не прятались, они село своё кормили, которое без них просто бы погибло.
В 1952 году почти всех жителей поселка Верхне-Уральского вывезли на постоянное жительство в Тобольск. Да только не прижился там Филимонов старший, в 1956 году привёз на лодке свою жену Полину Феогнеевну, умерла в 2002 году в возрасте 80 лет (см. рис. 6.31) и семью обратно, здесь оставался кое-кто из родственников. Жили отшельниками.
Но дети – десять человек – росли, их нужно было учить не только основам старой веры, и в конце шестидесятых отец Зиновий Яковлевич перевез семью
