Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг

Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie

Практика изготовления ex-voto является древней и широко распространенной. Она варьирует от tammata и anathēmata древней Греции до milagros в Испании, alminhas в Португалии и vota в Польше. Бесполезно пытаться классифицировать их, настолько велико их разнообразие. Раскопки у истоков Сены обнаружили большое количество деревянных вотивов, а на месте республиканского лечебного святилища в Понте-ди-Нона близ Рима недавно было обнаружено более 8000 терракотовых подношений.1 Большинство последних представляют собой части тела (особенно ноги и руки): таким образом, они предвосхищают огромные скопления восковых и металлических частей тел, которые можно найти в тысячах мест паломничества по всему Западу. Опять же, именно в трудах Григория Турского мы находим много упоминаний о такого рода подношениях, и он упоминает о вотивном использовании деревянных изображений частей тела, которые больны или исцелились.2 Во множестве источников, начиная с VI века и далее, формулируются возражения против всей этой практики на том основании, что она языческая по происхождению, или просто потому, что считается бессмысленной и неэффективной. В 533 году Орлеанский синод наложил ограничения на все подношения, сделанные в надежде на исцеление или в благодарность за него.3 И запрет Осерского собора около 587 года прояснил, по крайней мере, один из истоков этого обычая, запретив возносить благодарственные молитвы у священных деревьев и источников, а затем конкретно изготовление деревянных вотивов. Вместо этого он рекомендовал проводить бдения в церквях и раздавать подарки бедным.4 Вскоре после этого сообщается, что Элигий (умер в 661 г.) распорядился срубить «священные деревья» и сжечь «расставленные на перекрестках» деревянные подобия ног (или крупного рогатого скота?) «везде, где их находили». И он решительно запретил их изготавливать вообще.5

Но вся практика выражения благодарности посредством изображения либо исцеленной части тела, либо события, от которого спасся главный герой, оставалась неистребимым обычаем. И так продолжается даже сегодня во многих частях мира. Также именно эта категория, возможно, больше, чем любая другая, охватывает самый широкий спектр изображений, от низших и наиболее рудиментарных форм до самых высоких уровней. Короче говоря, вотивы иллюстрируют еще один аспект потенциала изображений. Они часто связаны с паломничеством и заставляют еще раз задуматься о том, каким образом отношения между высоким и низким определяют эффективность. Я уже упоминал о нескольких случаях их распространения, например, в связи с картиной Альтдорфера в Регенсбурге, но до сих пор им еще не уделялось специальное внимание.

I

Когда дело доходит до практики изготовления вотивов, центральным психологическим фактором является желание выразить благодарность; но меня интересует не выражение благодарности в целом. Я буду рассматривать более конкретный вид благодарности: за спасение от болезни или бедствия благодаря тому, что воспринимается как божественное вмешательство. Более того, я не буду касаться выражения благодарности через архитектуру или музыку, а скорее тех случаев, когда именно изображение рассматривается как (и считается таковым) эффективное и адекватное средство выражения благодарности. Количество потенциальных примеров бесконечно, и этот жанр стал чрезвычайно широко известен, особенно в последние годы, когда появились публикации и великолепные фотографии вотивных изображений определенных регионов и конкретных мест.6 Их активно изучают, анализируют и эксплуатируют, чтобы поддержать местную гордость за создание автохтонных изображений; и таким образом низкие изображения возвышаются. Но сейчас речь не об этом.

Чудеса, связанные с тем или иным изображением, описаны более или менее подробно и полно во многих святилищах, но лишь немногие задокументированы так детально, как чудеса в знаменитом местечке Альтёттинг в Южной Баварии. Например: В июне 1639 года в Маннзее в Баварии произошло наводнение. У Георга Бюргера, местного кожевника, в доме был запас негашеной извести; но когда он и его семья не смогли предотвратить попадание в нее воды, она загорелась, раздался звук, похожий на выстрел, известь задымилась и стала выделять сильный жар. Тогда они заперли ее всю в одной комнате в доме; а затем – их ответ, несмотря на всю лаконичность, с которой это записано, совершенно типичен – «мы обещали преподнести картину и свечи Пресвятой Богородице в Альтёттинге, если Бог защитит дом от пожара. И как только мы дали это обещание, известь мгновенно перестала гореть и больше не дымила; и поэтому в знак хвалы и благодарения Богу и Пресвятой Деве мы поднесли свечи и картину»7. Таким образом, каждый элемент вотивного процесса передан с особой многозначительностью.

рис. 72. Вотивное изображение Мадонны делле Грацие в Аппенино Болоньезе

рис. 73. Антонио Флориди да Фолиньо, «Мадонна дей Баньи»(1657)

Семья была в опасности; они должны были изготовить картину; они знали, что это сработает; и это сработало. Или, возможно: они знали, что Пресвятая Дева поможет, если они предложат картину. Формулировки предполагают, что она восприимчива к такого рода убеждениям. Подумать только, ее можно было убедить вмешаться с помощью картины! В любом случае, ясно, что к тому времени, к середине XVII века, обычай создавать изображения в знак благодарности стал настолько привычным, что связь между спасением и созданием картин или скульптур воспринималась как совершенно прямая. Именно так человек публично выражал свою благодарность Богу, и считалось, что это самый простой и непосредственный способ ее выражения. И в некотором смысле это освобождало человека от дальнейшей демонстрации своей благодарности. Картина оставалась как вечная запись благодарности: благодарственные молитвы всегда были преходящими; их нужно было возобновлять; и если человек был богат, он обеспечивал их возобновление после своей смерти. Абсолютно показательно, что свечей было недостаточно; и по этим причинам вовсе не удивительно, что главным доказательством всего феномена (и, следовательно, бесконечного разнообразия событий, о которых они свидетельствуют) должны служить сами картины и скульптуры.

рис. 74. Первая вотивная табличка «Мадонны дей Баньи» (1657)

рис. 75. Вотивная табличка «Мадонны дей Баньи», изображающая грабеж и нападение с ножом (1663)

рис. 76. Вотивная табличка «Мадонны дей Баньи», изображающая падение человека с дерева (конец XVII века)

Несколько лет спустя, по другую сторону Альп, где-то в 1643–44 годах, минорит Пьетро Бруни ехал верхом из Колле дель Баньо в Перуджу. Внезапно он наткнулся на нижнюю часть чашки, лежащую на земле. На ней было изображение Богородицы, обращенное к нему лицом. Он благоговейно поднял это дно от чашки, несколько раз поцеловал и поместил между ветвями дуба, старательно переплетя их, чтобы оно не упало (ср. рис. 72, 73). Фра Пьетро помолился и, уходя, сказал себе: «Возможно, однажды этот священный образ сможет творить чудеса». Прохожие стали