Новый Соломон: Роберт Неаполитанский (1309–1343) и королевская власть в XIV веке - Саманта Келли
Короче говоря, законы должны были быть адаптированы к конкретным условиям, и на практике именно судьи низшего ранга, знакомые с этими условиями, могут решать, какая корректировка необходима. Это объясняет то, что в следующем параграфе Роберт говорит о возможности изменения закона «по воле человеческого разума» (вероятно, здесь имеется в виду осознанное решение судьи) или по воле «уполномоченных нами людей, считающих, что в сложившейся ситуации эти изменения необходимы»[588].
Эта проповедь отражает несколько особенностей, очевидных для политики Роберта. Во-первых, несмотря на превознесение божественного происхождения королевской власти и верховного статуса короля-законодателя, он признавал, что на практике король не мог лично вникать и контролировать все конкретные дела своего королевства. Поэтому он неизбежно был вынужден действовал через свою судебно-административную иерархию, делегируя не только право исполнения, но и право толкования и адаптации закона. Во-вторых, комментарии короля свидетельствуют о необходимости проявлять гибкость и реагировать на конкретные обстоятельства, сложившиеся в разное время и в разных частях его королевства. Переговоры с различными социальными группами и поддержание баланса между ними, что было очевидно в его отношениях с городами и знатью, требовали именно такой гибкости, и королевские чиновники служили одним из источников информации о ситуации на местах. В-третьих, повод для проповеди иллюстрирует заботу об административном надзоре и реформах, что проявилось в частых дознаниях и процессуальных изменениях, проводимых королём. Судьям настоятельно предписывалось быстрее выносить решения по делам, а также быть более снисходительными, избегая чрезмерного «накопления наказаний».
Миротворческие проповеди Роберта тесно связаны с его политикой в отношении муниципалитетов, которая, как мы уже видели, характеризовалась уважительным отношением короны к автономии городов и вмешательством в конфликты только в качестве арбитра. Король продемонстрировал этот подход в проповеди Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж[589], отметив, что город, "где дела решаются сообща всеми членами общины является примером умеренности и достаточного совершенства". Тем не менее, разномыслие членов общины могло привести к разногласиям, и поэтому только мудрец способен эффективно и добродетельно уладить раздоры[590]. Возможно, Роберт имел в виду мудрецов проживавших в конфликтующей общине, побуждая их к лидерству. Однако, учитывая указанные достоинства этого мудреца, скорее всего, он имел в виду самого себя. Мудрость, которую король имел в виду, была мудростью «высшего созерцания или знания, которое приходит через прилежное размышление» и повторяя эту точку зрения, он заметил, что «мы можем определить мудрецов как тех, кто сведущ в теологии или священном писании; мудрец способен достойно размышлять о [теологии], особенно о высших сферах [т. е. метафизике]»[591]. C начала признав полезность городского самоуправления, а затем указав на его недостатки, Роберт в завершении, подчеркнул благотворность вмешательства, подобного ему самому, мудреца, способного уладить любые внутренние раздоры.
Другие проповеди о мире затрагивали схожие темы уважительных отношений и отеческой руководства. Например, в проповеди Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения Роберт утверждал: «Мы принимаем решения ради милосердия, которое укрепляет [добрую] волю, усиливая дружбу; мы применяя правила [закона] наставляясь истиной, которая исправляет разум и намерения»[592].
В целом, как сам процесс проповедования, так и содержание королевских проповедей подчёркивали главенствующую роль Роберта в обеспечении справедливого правосудия в его королевстве. Если образ справедливого королевского правления, который он пропагандировал, был утешительно традиционным, то его особенности отражали характерные тенденции его политики, а именно, гибкое реагирование на сложившуюся ситуацию в разных частях его королевства, опору на чиновников в реализации и адаптации политики, уважительное арбитражное разбирательство в самоуправляющихся городах, общую тенденцию к снисходительности вместо жёсткости. Общий упадок европейской экономики, практически постоянные внешние войны и нестабильные отношений между подданными, требовали от недавно обосновавшейся в Южной Италии династии бдительности и переговорного подхода к решению проблем. Роберт выражал это не только своей политикой, но и проповедями, убеждая подданных в пользе и преимуществах королевского правосудия. Эта идея, пожалуй, наиболее широко пропагандировалась через его монеты с девизом Honor regis indicium diligit (Честь короля оплот правосудия)[593].
Ограничения пропаганды
Учитывая упорные усилия короля по созданию образа справедливого правителя, удивительно, что публицисты и его сторонники уделили так мало внимания пропаганде правосудия Роберта. Протонотарий и логофет, Бартоломео да Капуа, в одной из своих проповедей сделал эту тему центральной, и с тем же акцентом на милосердии. В 1324 году в честь возвращения Роберта в королевство после пятилетнего проживания в Провансе, Бартоломео произнёс перед жителями Неаполя проповедь на тему: «Се, Царь ваш грядёт кроткий» (Матфей 21:5). Его толкование каждой части фразы подтверждало милосердие и справедливость Роберта. «Этот царь идёт к вам, чтобы править вами, поэтому о нём можно с полным основанием сказать то, что… сказано в Дополнениях к Эсфири 13:2: "Несмотря на то что я властвовал над множеством народов и подчинил себе весь мир, я не стремился злоупотреблять могуществом своей власти, а желал править подданными с кротостью и милосердием"». Обратившись затем к сути кротости или милосердия (mansuetudo), Бартоломео объяснил, что «милосердие есть достояние праведного, ибо оно умеет смягчать гнев; при этом оно не отменяет гнев, а сопровождает его, устраняя всё, что мешает свершиться правосудию». Чтобы ещё больше подчеркнуть это сочетание милосердия и правосудия, Бартоломео завершил свою проповедь вариацией её начальной темы: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядёт к тебе, праведный, спаситель кроткий» (Захария 9)[594].
Справедливость короля восхвалял и богослов-проповедник, доминиканец, Ремиджо де Джиролами, произнёсший несколько проповедей в честь Роберта во время его визита во Флоренцию осенью 1310 года[595]. Обращаясь к естественному страху республики перед королевской «тиранией», Ремиджо начал одну проповедь, замечанием, что «согласно Аристотелю, тиран — это вырожденец короля. Но наш монсеньор, не вырожденец, а законный и истинный король», обладающий всеми качествами справедливого правителя, а именно милосердием, беспристрастностью и заботой об общественном благе[596]. Истолковывая фразу из Библии: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (Псалмы 2:6 ), Ремиджо снова подчеркнул милосердие и справедливость Роберта. По словам проповедника слово «гора» (mount) обозначало милосердие Роберта, поскольку оно происходит от «munio» — «защищаю», и такая защита осуществлялась посредством милосердия. Что касается слова «святой», которое Ремиджо связывал с чистотой, то Роберт был таковым благодаря своей очищающей справедливости, ибо сказано, что «царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими всё злое, как от себя самого, так и от своих подданных» (Притчи 20:8), а ещё сказано, что мы должны «служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей» (Лука 1:75)[597]. И хотя флорентийцы, которым Ремиджо проповедовал в 1310 году, не были подданными Анжуйской династии, они, безусловно, находились под её сильным влиянием. Таким образом, Ремиджо, считавший такое влияние благотворным, говорил о Роберте как о своём короле и подчеркивал те его
