История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

архикатолический трибунал оставил краковский приговор в силе. Установлен был следующий порядок казни: «богохульнику» сначала отрезывают губы, затем в руку вкладывают найденную в церкви записку и сжигают ее вместе с рукой, отрезывают язык, говоривший против христианской религии, и, наконец, сжигают тело на костре, а пеплом заряжают пушку и производят выстрел. Весь этот инквизиторский обряд был исполнен 13 декабря 1663 г. на рыночной площади в Петрокове.

Об этом терроре со стороны польских клерикалов кагалы Кракова и других городов довели до сведения высших представителей церкви в Риме. На скорбные жалобы гонимых откликнулся генерал доминиканского ордена де Маринис. В феврале 1664 г. он отправил начальнику ордена в Кракове послание, разоблачающее махинации церковных политиков в Польше. «От несчастных евреев, рассеянных по королевству Польскому, — писал он, — к нам поступила горькая жалоба о том, что темная масса и некоторые очень враждебно настроенные к ним лица злостно взводят на них различные обвинения, из коих главное — употребление христианской крови в опресноках. Единственная цель этих обвинений — повлиять на сейм, вскоре созываемый в Варшаве, и убедить его, что народ ненавидит евреев, что евреи опасны для общества и что их следует безжалостно истреблять. В своем бесконечном смятении евреи прибегают к состраданию нашему и прелатов нашего ордена и именем Бога заклинают нас принять меры к их защите или побудить подчиненных нам членов ордена вступиться за них в столь тяжком, опасном положении». «Движимый чувством справедливости», римский генерал доминиканского ордена просит своего польского собрата внушить «проповедникам слова Божия», чтобы они с церковной кафедры увещевали народ не преследовать евреев ложными обвинениями и позорящей клеветой, приводящей к эксцессам, ибо «глупо ожидать за подобные деяния награды от Бога». Последняя фраза как будто прямо направлена против тогдашней тенденции польской церкви: отвратить Божий гнев от Польши путем преследования «неверных». Начало же письма скрывает политическую подкладку юдофобской агитации: подготовить сейм к принятию новых законов против евреев.

Внушения из Рима мало помогли. Если доминиканцы на время смирились, то главные вдохновители польского клерикализма, иезуиты, развили тогда кипучую деятельность. Воспитатели юношества, они в своих «коллегиях» внушали ему вместе с религиозным фанатизмом и суеверием ту неискоренимую ненависть к еврейству, которую восприимчивые школьники часто проявляли в уличных эксцессах. Буйства польской учащейся молодежи на еврейских улицах, или «набеги школяров» (Schülergeläuf), были нередки и в прежнее время, и общинам приходилось платить выкуп ректорам школ за обуздание буянов, но и это не всегда помогало. Из этих «шалостей» молодежи вышел однажды кровавый погром. Во Львове ученики двух церковных школ часто устраивали драки между собой, но все они дружно буйствовали в еврейском квартале. В 1664 году школяры, соединившись с городской чернью, решили устроить настоящий погром в обеих общинах Львова: в предместье и в самом городе. Предупрежденные о нападении, евреи вооружили свою молодежь для самообороны. Около двухсот молодых людей ежедневно упражнялось за городом в военном искусстве. Это раздражало студентов и заставляло их ревностнее готовиться к нападению. Оно началось в предместье города в день 3 мая, когда католики и православные устроили крестные ходы, привлекшие много народу из окрестностей. День был субботний, и расположившийся вокруг синагоги отряд еврейской обороны стоял в полной боевой готовности. Ему удалось разбить передовые ряды наступавших громил, группы ремесленных подмастерьев и панских слуг; но когда к ним на помощь подоспели студенты, произошло кровавое побоище. Еврейские защитники не могли устоять против все возраставшей толпы христиан, к которой предательски присоединилась и присланная для охраны порядка городская милиция. Погромщики врывались в дома, убивали людей и грабили имущество. В доме знаменитого раввина Давида Галеви, автора «Таз», были убиты два его сына. В синагоге был убит молившийся у алтаря кантор, свитки Торы были изорваны, и вся утварь уничтожена. Сто убитых и около двухсот раненых были жертвами этой кровавой субботы. Толпы евреев бежали из предместья в город.

Ожидая нападения внутри города, евреи снова вооружились и выпросили у гетмана Потоцкого вспомогательный отряд драгун. Лучшие представители львовского магистрата призывали мещан и студентов к спокойствию. Но слова не действовали, а ничтожные силы обороны не могли устрашить разнузданную толпу. 12 июля, в католический праздник Божьего тела, погром разразился. Из церквей высыпала толпа студентов, подмастерьев и слуг и принялась бить и грабить евреев. К ним присоединилась чернь из предместья, прорвавшаяся в город под предводительством учеников иезуитской коллегии. В запертый еврейский квартал громилы пробирались по крышам домов соседних улиц. 75 евреев пали жертвами нового набега. Всего было убитых в городе и предместье до двухсот, разрушено много домов и расхищено имущество на 700 000 гульденов. На еврейском кладбище в предместье Львова сохранился до сих пор длинный ряд надписей на могилах мучеников с обозначением даты 8 Ияра 5424 года (день первого погрома). Фатальная годовщина еще долго была днем поста и траура для львовской общины.

Львовский погром не был единственным в то время. В своем универсале от 23 июня 1664 года король Ян-Казимир объявляет, что в разных местах «своевольные шайки», под видом учащихся, богомольцев и солдат, бродят по городам, убивают и грабят евреев и творят «неслыханные насилия». Король требует от местных властей, чтобы они обуздывали все эти проявления своеволия, которые могут привести к искоренению чувства законности в населении и полному разорению государства. На время «тумульты» затихли, но следы деморализации народных масс еще остались. Кулачное право пустило глубокие корни в народе. Через несколько лет преемник отрекшегося от престола Яна-Казимира — Михаил Вишневецкий (1669 — 1673) также должен был взывать к чувству законности по отношению к евреям, а сейм 1670 года заявил, что «securitas» евреев должна быть обеспечена. Новый король поступал так в силу семейных традиций, как сын князя Иеремии Вишневецкого, защитника евреев во время казацкого разгула на Украине. В 1671 г. литовские евреи просили короля защитить их от насилий простонародья, которое подозревает еврейских женщин в колдовстве; при этом было указано, что в Новогрудском воеводстве толпа схватила двух евреек и сожгла их без суда как колдуний. Король предписал городским и земским властям не допускать впредь такого самосуда на почве суеверия, но с суеверием трудно было бороться в стране, где им было глубоко заражено и католическое и православное население.

В эти мрачные годы засиял для польских евреев свет с Востока: звезда Саббатая Цеви. В 1665 и 1666 годах еврей в Польше мог с высоко поднятой головой сказать своим гонителям: скоро я избавлюсь от вас! Мессианское движение, как мы видели, приводило даже к столкновениям между