История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов

иудейство не связано ни с какими обрядовыми затруднениями). Это влияние евреев пугало деятелей церкви в Испании, как позже их собратов в Галлии: оно затрудняло пропаганду христианства, подвергало опасности стойкость новообращенных, подрывало доверие к христианскому духовенству.

В борьбе с иудейством испанская церковь раньше других стала переходить от обороны к наступлению. В начале V века на примыкающих к Испании Балеарских островах, Менорке и Майорке, находились еврейские колонии. В городе Магона, на Менорке, во главе еврейской общины стоял богатый человек Теодор, владевший плантациями на обоих островах и занимавший почетное место в городском управлении. Местный епископ Север задался целью окрестить евреев Магоны и для этого воспользовался происходившим на острове церковным праздником. В 418 году в Магону были привезены откуда-то мнимые останки первого христианского мученика св. Стефана, убитого в Иудее вскоре после смерти Христа. Со всех концов острова собирались толпы христиан, чтобы посмотреть на чудотворные мощи. Епископ Север и его товарищи из духовенства разжигали фанатизм толпы призывами к мести евреям за преступление их предков, убивших св. Стефана. Было решено разрушить синагогу в Магоне, а евреев под страхом смерти принудить к крещению. Евреи приготовились к обороне: они укрепились в синагоге и ждали нападения. Епископ вызвал подкрепление из христиан соседнего города, но и тогда погромщики не решились приступить к делу, опасаясь, что евреи вооружены. Тогда епископ Север хитростью заманил к себе некоторых евреев, как будто для религиозного собеседования, и в беседе выведал все, что ему нужно было о еврейской обороне. Узнав, что в синагоге нет никакого оружия, он дал знак своим воинам: они бросились к синагоге и подожгли ее, а евреев хватали и заставляли принимать крещение под угрозой смерти. Многие уступили насилию: сам глава общины Теодор подал пример отречения от веры отцов, но другие сопротивлялись, особенно группа женщин, которые забрались на высокий холм и бросали оттуда камни в насильников. О своем подвиге, насильственном крещении 540 евреев, торжествующий епископ оповестил «всю церковь» в длинном послании для поощрения духовенства в других местах к таким же подвигам. Хвастливый ревнитель церкви, может быть, преувеличил результаты своей победы, но факт такого рода «пропаганды действием» был обычен в те времена массовых крещений. Таким образом, еще на заре истории испанского еврейства живыми символами грядущего появились два образа: законодательствующий церковный собор и воинствующий епископ.

Успехи вестготов-ариан в Испании в V веке на время поставили преграду шествию воинствующего католицизма. Одновременно заняв многие области Галлии и Испании, вестготы к концу V века прочно утвердились на Пиренейском полуострове. К этим своим владениям они присоединили ту часть Южной Галлии, Септиманию или округ Нарбонны, которая осталась в их руках после того, как они были вытеснены франками из остальной Галлии (§ 4). В этом новом государстве резко обозначилось национальное и религиозное различие между частями населения: с одной стороны, римляне или романизованные туземцы, а с другой — пришлые готы, ставшие хозяевами страны, затем римляне-католики и вестготы-ариане, то есть еретики с точки зрения правоверия. Церковные каноны запрещали католикам иметь близкое общение и вступать в браки с арианами, а законы готских королей долгое время запрещали заключение браков между готами и римлянами. Между этими враждебными элементами еврейство пользовалось спокойствием в течение целого столетия, от конца V до конца VI века. Ревнителям католической церкви приходилось защищаться от наступления господствующих «еретиков», и им было не до войны с иудейством. Вестготы же в ту эпоху уживались хорошо с евреями, которые видели в них союзников в борьбе против католического духовенства. Еврейское население Нарбоннской Галлии являлось твердым оплотом вестготской власти на границе Франкского государства; оно принимало деятельное участие в защите этих границ против вторжения франков-католиков, которые в случае возвращения Нарбонны завели бы там режим религиозной нетерпимости. Евреи имели основание сочувствовать вестготам также в их борьбе с юстиниановой Византией, грозившей царству еретиков со стороны Африки.

Формально гражданское положение евреев в Испании регулировалось кодексом первого вестготского короля Алариха II (484-507), который обнародовал в 506 году извлечение из Феодосиева Кодекса для романского населения своего государства (Breviarium Alarici). По Аларихову кодексу евреи юридически причисляются к романской части населения, но для них сохранен ряд особых ограничений, заимствованных из римско-византийского источника (в праве владеть рабами, занимать государственные должности, строить новые синагоги без особого разрешения и т. п.). В действительности, однако, эти ограничения редко соблюдались, так как арианские правители были по отношению к евреям свободны от религиозных предрассудков, продиктовавших католикам эти репрессии. Таким образом, еврейское население вестготской Испании в течение почти всего VI века жило относительно спокойно и пользовалось экономическим благосостоянием; еврейские общины в столице Толедо и в других городах размножались, оживились сношения с близкими и далекими центрами диаспоры, и само испанское еврейство готовилось занять видное место среди этих центров... В ту спокойную эпоху едва ли можно было предвидеть, что скоро наступит время, когда вестготы окажутся для еврейства хуже римлян, византийцев и франков, вместе взятых.

Это случилось в роковое для вестготской Испании царствование короля Рекареда I (586-601). Под влиянием католического духовенства или тех политиков, которые стремились уничтожить религиозный антагонизм между романским и готским населением, Рекаред отрекся от арианского вероучения и дал обет утвердить единую католическую религию в стране. В мае 589 г. король торжественно возвестил в заседании третьего церковного собора в Толедо, что все ариане вслед за ним присоединяются к истинной вере, и призывал духовенство на помощь в «святом деле» создания единой католической Испании. Собор принял двадцать три формулы анафемы против ереси ариан и установил вместе с королем ряд правил, регулирующих отношения между верующими и иноверцами. По отношению к евреям приняты были следующие решения: еврею запрещается иметь жену или конкубину христианского вероисповедания; если от такого брака родились дети, они должны быть окрещены; еврей не имеет права занимать должность, связанную с карательной властью и начальствованием над христианами; он не имеет права покупать рабов-христиан для личных услуг, а если он таковых «запятнал иудейским обрядом» (обрезанием), то обязан отпустить их на волю без выкупа и возвратить их в общину христиан. В этих постановлениях не было ничего нового против того, что существовало раньше в готско-романском законодательстве; ново было то, что здесь впервые официально соединились две власти, королевская и церковная, в создании общего законодательного акта. Решения церковного собора, ранее обязательные для духовных чинов, получили здесь, благодаря санкции короля, значение государственных законов, как сам Толедский собор приобрел значение законодательной палаты, работающей вместе с правительством. Протокол третьего Толедского собора был подписан королем и 70