История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов

последней главе трактата «Сангедрин» Маймонид причисляет к «пустым занятиям» чтение «народных книг по истории, рассказывающих об управлении царей» и т.п. «В таких книгах нет пользы ни для ума, ни для тела, а чтение их — лишь пустая трата времени».

28

Один из старейших христианских летописцев первого крестового похода, современник его Альберт из Аахена, видит в гибели первых крестоносных отрядов, обагривших руки еврейской кровью, заслуженную кару Божию. Описав резню на Рейне весною 1096 года, он говорит: «Так жестоко были истреблены евреи. Лишь немногие успели бежать и немногие дали себя окрестить, больше из страха смерти, чем из любви к христианской вере. И вот нагруженные еврейской добычей Эмихо, Кларебольд, Томас и вся эта негодная компания мужчин и женщин продолжали свой путь в Иерусалим. Они шли по направлению к Венгрии, где всегда пропускали пилигримов (в Палестину) по большой королевской дороге. Но когда эта толпа подошла к королевской крепости Мезебург, защищенной Дунаем и Лейтой с ее болотами, они очутились перед запертыми мостами и воротами...». Венгерцы перед тем перебили немецких крестоносцев из отряда священника Готшалька, которые чинили разбои в стране, и поэтому боялись пустить новых погромщиков. Тогда Эмихо и его товарищи начали опустошать окрестности и уже грозили ворваться внутрь страны, но венгерские войска под начальством короля Коломана опрокинули в Дунай и уничтожили много крестоносцев. «Во всем этом, — прибавляет совестливый летописец, — видна была рука Бога против пилигримов, которые грешили против него развратом и величайшими мерзостями и устроили — больше из корыстолюбия, чем из благочестия — кровавую бойню бездомным евреям, хотя те и были врагами Христа».

29

Из христианских летописцев только один упоминает о том, что евреи во время осады Иерусалима участвовали в обороне города против крестоносцев и затем погибли во время общей резни.

30

Посетивший Иерусалим приблизительно через десять лет Петахия Регенсбургский нашел там только одного еврея-красильщика (т.е. одну семью), который платил королю большую дань за право жить в городе. Возможно, что в смутное время походов Саладина в Палестину христиане выселили из Иерусалима евреев как политически неблагонадежных.

31

Около 1180 г. путешественник Петахия насчитал там уже десять тысяч, но эта цифра кажется преувеличенной.

32

В еврейском оригинале вместо имени пророка стоит его бранный эпитет: «Mesuga», т.е. безумец.

33

Территория власти экзиларха здесь, несомненно, фантастически расширена; однако вполне возможно, что и в эту эпоху авторитет багдадского сановника признавался в Персии, Армении и на Кавказе, где еврейские общины могли возобновить свои сношения с бывшей метрополией. Некоторые преувеличения можно объяснить тем, что автор находился под впечатлением старого описания экзилархата в сочинении Натана га-Бавли

34

Евреи Южной Руси сообщались тогда с Багдадом через Крым, Кавказ и Персию.

35

Мусульманский летописец повторяет и здесь ходячее предание, что от евреев требовалось признание пророчества Мухаммеда в силу обещания, будто бы данного ими некогда самому пророку.

36

12-томное издание «Истории евреев с древних веков до настоящего времени» Генриха Греца в переводе на русский было осуществлено в 1903-1909 гг. в Одессе (прим. ред.)