Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели - Джозеф Хенрик
Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели читать книгу онлайн
В отличие от большинства населения Земли в прошлом и настоящем, жителей стран Запада отличают высокий индивидуализм, аналитическое мышление и доверие к незнакомцам. Они сосредоточены на себе — на своих личных качествах, достижениях и устремлениях, — а не на взаимоотношениях с другими людьми и устойчивых социальных ролях. Как они стали настолько странными по своей психологии? Какую роль их психологические особенности сыграли в появлении протестантизма, запуске Промышленной революции и случившейся за несколько последних веков всемирной экспансии Европы?
В будущем мы будем думать, чувствовать, воспринимать и выносить моральные суждения не так, как сейчас, и нам будет очень трудно понять менталитет тех, кто жил на заре третьего тысячелетия.
Чтобы ответить на эти и другие вопросы, гарвардский профессор Джозеф Хенрик задействует в книге «Самые странные в мире» последние данные из области антропологии, психологии, экономики и биологии. Он прослеживает культурную эволюцию родства, брака, религии и государства, демонстрируя глубокое взаимовлияние этих институтов и психики человека.
Сосредоточившись на столетиях сразу после падения Рима, Хенрик показывает, что фундаментальные институты родства и брака приобрели на Западе поразительное своеобразие в результате почти случайно сформулированных решений ранней Церкви. Именно эти изменения привели к появлению особой психологии людей Запада, которая впоследствии начала эволюционировать совместно с безличными рынками, профессиональной специализацией и свободной конкуренцией, заложив тем самым основы современного мира.
Адаптация к индивидуалистическому социальному миру означает совершенствование личных качеств, которые равноценны в широком спектре контекстов и отношений. Напротив, процветание в мире регулируемых отношений означает ориентирование в самых разных типах отношений, которые требуют совершенно разных подходов и поведенческих стратегий.
563
Boerner and Severgnini, 2015; Dohrn-van Rossum, 1996.
564
Thompson, 1967, pp. 58–59. Исследование того, как люди в разных обществах воспринимают время, см. в Boroditsky, 2011.
565
Bourdieu, 1990, p. 222; Hallowell, 1937; Levine, 2008; Thompson, 1967, pp. 58–59; nobaproject.com/modules/time-and-culture.
566
www.franklinpapers.org/franklin/framedVolumes.jsp.
567
Smith, 2015.
568
de Vries, 1994, 2008; Glennie and Thrift, 1996; Thompson, 1967.
569
Alonso, 2013; Cooperrider, Marghetis, and Núñez, 2017; Dehaene et al., 2008; Droit-Volet, 2013; Glennie and Thrift, 1996; Han and Takahashi, 2012; Takahashi, 2005; Takahashi et al., 2009. Вебер (Weber, 1958b) отмечал важность циферблатного времени в своей работе о связи протестантизма и капитализма.
570
de Vries, 1994, 2008; Doepke and Zilibotti, 2008; Voth, 1998.
571
de Vries, 2008; Voth, 1998.
572
Bhui and Henrich, 2019. В этих малых обществах мы не обнаружили связи между коммерциализированным трудом и суммарным рабочим временем женщин, хотя оказалось, что женщины работали дольше, чем мужчины.
573
de Vries, 1994, 2008; Glennie and Thrift, 1996; Henrich, 1997; Pettegree, 2015; Sahlins, 1998; Thompson, 1967.
574
Clark, 2017. Аналогичные закономерности прослеживаются применительно к жатве в Англии (Clark, 1987) и Франции (Grantham, 1993). Одно из альтернативных объяснений заключается в том, что люди со временем стали лучше питаться, отчасти благодаря значительному увеличению калорийности диеты после появления новых растительных культур, таких как кукуруза и картофель (Nunn and Qian, 2011).
575
Andersen et al., 2017; Donkin, 1978; Gimpel, 1976; Woods, 2012.
576
Andersen et al., 2017. Я хотел проверить некоторые моменты в исследовании Андерсена с соавторами, и поэтому моя лабораторная группа получила их данные. Мы соединили их с подробными сведениями о местоположении монастырей нескольких других орденов, включая клюнийский, доминиканский и францисканский. Это позволило нам сравнить «эффект цистерцианцев» с эффектом присутствия нецистерцианских монастырей. При статистическом учете нецистерцианских монастырей влияние цистерцианцев в действительности даже немного усиливалось. Более того, хотя нецистерцианские монахи и оказывали небольшое положительное влияние на представления людей о трудолюбии, это влияние было ничтожно малым по сравнению с тем, которое оказывали цистерцианцы, и могло быть замечено исключительно среди католиков. В этом случае эффект цистерцианцев был в 23 раза больше, чем эффект нецистерцианских монастырей. Во-вторых, мы использовали для Европы коническую, сохраняющую площадь объектов проекцию Альберса вместо проекции Робинсона, использованной Андерсеном и соавторами. Это позволило точнее оценить площадь каждого региона. В целом наш повторный анализ подтверждает выводы Андерсена и соавторов. Благодарю Кэмми Куртин за ее работу.
577
Данные взяты из Donkin, 1978. Благодарю Жанет Бенцен за данные ее группы.
578
Влияние рыночного мышления на трудолюбие изучалось также путем прайминга испытуемых обезличенной «коммерцией». Прайминг деньгами, в частности наличными, — это простой способ разжечь в людях коммерческую психологию и изучить ее особенности. Общая схема экспериментов по праймингу деньгами выглядит следующим образом. Сперва участников случайным образом распределяют либо (1) в группу прайминга деньгами, где они держат купюры в руках, видят их изображения или отгадывают фразы, связанные с деньгами, либо (2) в контрольную группу, где они выполняют задания, весьма похожие на задания первой группы, но без каких-либо аллюзий на деньги или рынок. Затем участникам дается сложное задание, и исследователи оценивают, как долго они его выполняют, насколько эффективно они работают и насколько хорошо они справляются в целом. Важно отметить, что за выполнение этих заданий людям не платили, а просто определенным образом напоминали о деньгах. Результаты в целом совпадают: если студентам старших курсов из таких разных стран, как США, Индия, Италия и Турция, внушали мысль о деньгах, при выполнении последующих заданий они работали дольше, усерднее и быстрее по сравнению с контрольной группой. Неудивительно, что в целом они также лучше справились с этими заданиями. Такие же результаты были получены при работе с детьми, что позволяет предположить, что эти культурные эффекты имеют глубокие корни (Gasiorowska et al., 2016; Vohs, 2015; Vohs et al., 2006, 2008).
579
Salali and Migliano, 2015. Также Дениз Салали обнаружила, что земледельцы банту, живущие в том же городе, соглашались ждать пяти кубиков примерно в 58 % случаев, что делает их немного более терпеливыми, чем их соседи, охотники-собиратели бака. Это наблюдение также подтверждает идею, что земледелие, особенно некоторые его виды, может служить психологической основой для таких институтов, как банки и сберегательные счета, увеличивая способность откладывать удовлетворение (Galor and Özak, 2016).
580
Godoy et al., 2004; Reyes-Garcia et al., 2007; Salali and Migliano, 2015; Tucker, 2012. В другом исследовании сообщается об увеличении терпеливости среди иммигрантов в США из стран бывшего советского блока. Чем дольше иммигранты контактировали с культурой Запада, тем терпеливее они оказывались даже после возвращения домой (Klochko, 2006).
581
Clark, 2007a; Elias, 1981; Pinker, 2011.
582
Clark, 2007a. Многое здесь происходит за кулисами, поскольку эти процентные ставки представляют собой лишь косвенные оценки (Clark, 1987, 2007a). В доиндустриальной аграрной экономике с незначительной инфляцией, где почти все производительное богатство связано с землей, процентные ставки можно оценить по средней доходности земли или по арендной плате за нее. Например, если земля может быть продана за 1000 долларов и приносит прибыль в 100 долларов в год (например, при выращивании коммерческих культур), то оценочная процентная ставка составляет 10 %. Рента за фригольд напоминает кредит: я даю вам 100 долларов, а вы даете мне свою землю в качестве залога и
