Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг
3. Что, возможно, иллюстрируют рассказы о монахах и послушниках, подобные рассмотренным в главе 11, раздел 4, и в разделе 2 настоящей главы.
4. М. Горький, «В людях».
5. Caesarius, Dialogus, dist. 8, cap. 16. Ср. глава II, раздел 4.
6. Vasari-Milanesi 4:535–36 (в жизнеописании Гирландайо).
7. The Travels and Controversies of Friar Domingo Navarrete, 1618–1686, ed. J. S. Cummins (Cambridge, 1962), 1:162, n. 1. Ср. G. de Magalhaes, A New History of China (London, 1688), p. 103.
8. См. P. Schwarz, Iran im Mittelalter nach den arabischen Geographen (Leipzig, 1921), p. 488, со ссылкой на Казвини и Ибн-Русту. Подробнее об этих сасанидских скульптурах и их местонахождении см.: W. Barthold, An Historical Geography of Iran, transl. by S. Soucek and ed. by C. E. Bosworth (Princeton, 1984), pp. 195–97. Краткое упоминание этой истории также содержится в: Kris and Kurz 1979, p. 72. Ср. нападение 1972 года на скульптуру Микеланджело «Пьета» (рассмотрено в главе 14, раздел 6), где нос, по-видимому, был одной из главных мишеней.
9. Цитируется по: C. Koch, «Über drei Bildnisse Baldungs als künstlerische Dokumente von Beginn seines Spätstils,» Zeitschrift für Kunstwissenschaft 5 (1975): 10, который отсылает к: H. Rott, Quellen und Forschungen zur südwestdeutschen und schweizerischen Kunstgeschichte, 3, I: Der Oberrhein (Stuttgart, 1935), p. 227.
10. Kris и Kurz 1979, p. 72.
11. Как это блестяще сделал Э. де Йонг в своей статье об эротическом символизме и границах стыдливости в Нидерландах XVII века (De Jongh 1968–69).
12. Morlini novellae, Joan Pasquet de Sallo (Naples, 1520). Используемое здесь издание: Hieronymi Morlini Parthenopei, Novellae, Fabulae, Comoediae: Editio tertia, emendata et aucta (Paris, 1855). См. «Avant-propos» здесь, содержащее полезную сводку сведений о более ранних изданиях, пиратских и прочих.
13. Morlini 1855 ed., pp. 158–59.
14. Brantôme, Vie des dames galantes in Oeuvres, ed. J. Lalanne (Paris, 1876) 9:580 (in Discours sur les femmes mariées, les vefves et les filles à sçavoir desquelles les unes sont plus chaudes à l'amour que les autres).
15. Доклад Кальканьино увидел свет в Archivio Storico dell'Arte 2 (1889): 377–78. Краткое упоминание об этом см. также в статье S. Pressouyre «Les fontes de Primatice à Fontainebleau» (Bulletin Monumental 127, 1969, p. 230).
16. Источники см. в прим. 20 ниже.
17. Датировка жития крайне проблематична. Суждения исследователей на этот счет варьируют от V–VI веков до конца X века. в пользу последней датировки см. L. Ryden, “The Life of Andreas Salos”, DOP 32 (1978): 129–55.
18. Mango 1963, p. 60.
19. Mango (ibid., p. 56) отмечает, что «хотя некоторые христианские мыслители считали идолов неодушевленными, общепринятым было мнение, что они населены злобными демонами» (тогда как «для неоплатоников IV века, напротив, идолы были одушевлены божественным присутствием»). Наиболее полным источником сведений о разнообразном поведении статуй и об отношении к ним является константинопольский путеводитель VIII века, известный как Parastaseis syntomoi chronikai (ныне доступен в превосходном издании 1984 года A. Cameron and J. Herrin). Манго описывает его как произведение «низкого интеллектуального уровня». в данной классификации может быть определенная справедливость, но ее тон вновь недвусмысленно выдает своего рода обесценивание того, что является «низкоуровневым» и обыденным.
20. Overbeck 1868, nos. 1227–45 and 1263; and Pollitt 1965, pp. 128–31.
Когда Плиний в «Естественной истории», 36.20, ссылается на эту историю, он отмечает, что в Парионе на Пропонтиде была другая обнаженная скульптура работы Праксителя, которая была не менее знаменита и также пробуждала юношескую страсть.
21. «Рассказывают, было и на Самосе: /Проснулось вожделенье к деве каменной/ у некоего мужа, затворился с ней / Он в храме») Этот отрывок из Алексида взят из раздела «Пира мудрецов» Афинея, 13.605ff. о влюбленности в произведения искусства. Цит. по: Афиней. Пир мудрецов. Книги IX–XV. / Пер. и примеч. Н. Т. Голинкевича. – М.: Наука, 2010.
Афиней предоставляет дальнейшие детали: пьеса Алексида называлась «Картина»; молодого человека звали Клисоф Селимбрийский; и – согласно книге Адея Митиленского «О ваятелях» – статуя была работы Ктесикла, возможно, как предполагает Эдмондс, идентичного художнику Стратонику, упомянутому в «Естественной истории» Плиния, 35.40.33. Cf. также Филемон 139, процитированный Афинеем в «Пире мудрецов», 13.606a (Edmonds 1961, 3:76–77); и Лукиан, «Две любви», 13.
22. Aelian, Variae historiae, 9.39 (в разделе De ridiculis et absurdis amoribus).
23. Miélot 1928–29 ed., pp. 126–27 (Paris, Bibliothèque Nationale, MS fr. 9198, fol. 124). Cf. Caesarius, Libri VIII miraculorum, lib. 3, cap. 23 (также обсуждается в конце главы II, раздел 4).
24. в цель данной книги не входит утверждение о большей эффективности изображений сравнительно со словами, или наоборот. Для проблематизации всех таких утверждений см. теперь вдумчивый анализ проблемы в целом в Mitchell 1986.
25. Наиболее полезная компиляция до сих пор принадлежит Бауму (Baum 1919), который рассматривает как первоисточники, так и научную литературу; но некоторая дополнительная дискуссия представлена в Theodore Ziolkowski, Disenchanted Images: A Literary Iconology (Princeton, 1977).
26. Cр. Mussafia, Studien, 1:962 (Paris, Bibliothèque Nationale, MS fr. 12593, no. 29). См. также H. Focillon, Le peintre des Miracles de Notre Dame (Paris, 1950), p. x и текст (из Paris, Bibliothèque Nationale, MS nouv. acq. fr. 24541, датирующегося первой половиной XIV века). Но данный сюжет можно найти в нескольких других местах у Gautier, и ряд случаев обсуждается у Муссафиа в его анализе рукописей с легендами о чудесах. См., например, Mussafia 1896, pp. 35–37 (относящиеся к Gautier, book I, miracle 12).
27. Baum 1919, pp. 529–30. Сюжет полностью см. MGH, Deutsche Chroniken, 1:319–23.
28. Baum (1919, p. 562) приводит текст, который принадлежит Варфоломею Тридентскому, и ранее воспроизводился в A. Graf, Roma nella memoria del medio evo (Turin, 1883), 2:402, n. 69 (также в главе «Золотой легенды» о святой Агнессе).
29. Эйхендорф, «Мраморная статуя» (1817–19), «Юлиан» (1853); Мериме, «Венера Илльская» (1837); Уильям Моррис, «Земной рай» (1870). Более подробное рассмотрение этой темы, а также полный обзор постсредневековых трактовок этого сюжета см. в главе «Venus and the Ring» в книге Ziolkowski, 1977, pp. 18–77 (см. примечание 25 выше).
30. S. Thompson, Motif Index of Folk Literature, revised and enlarged ed. (Bloomington and London, 1975). См. также указатель Томпсона в Indiana University Studies 21, nos. 103–6 (1934), и 22, nos. 108–10, S.V. “Love through sight of picture” (T.2.2) и “Love through sight of statue” (T.2.2. I).
31. Аналогичные проблемы возникают и в отношении другой категории изображений, чья функция была более откровенной. Как известно, в дoфотографическую эпоху портреты помогали обеспеченным людям в выборе брачных партнеров. в живописном цикле Рубенса, посвященном Марии Медичи, Генрих IV задумчиво взирает на ее несколько приукрашенный портрет (рис. 156), тогда как знаменитый портрет Христины Датской кисти Гольбейна, судя по всему, не произвел на Генриха VIII столь
