Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов
Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи читать книгу онлайн
Монография посвящена исследованию мусульманского завоевания в Северной Африке, на Западе (Испания, Корсика, Сардиния и юг Италии) и на Востоке (сельджуки, османы) что нарушило средиземноморское единство, отделило Восток от Запада. Западное Средиземноморье перестало быть местом обмена между Европой, Африкой и Востоком, а стало мусульманским озером. Запад тогда вынужден был жить в вакууме, политическая власть возвращается на север Западной Европы, разовьется Франкское государство, и родится чисто земельное хозяйство. Было ли это столкновением или слиянием цивилизаций? Монография анализирует труды востоковедов Эдварда Гиббона, Анри Пиренна, Фернана Броделя, оставившиe вопрос открытым.
Книга ориентирована на востоковедов, историков занимающихся вопросами внешней политики Средиземноморья и Леванта в средние века. Будет полезна в учебном процессе при подготовке студентов в области международных отношений и зарубежного регионоведения.
407
An anonymous Ottoman chronicle provides a short account of the battle; cf. Lewis, Islam, 137.
408
EI2, s.v. ‘Nıkbulı’ (A. S. Atiya).
409
Imber, Ottoman empire, 45–47.
410
Imber has recently published a highly impressive set of translations about Varna; cf. C. Imber, The Crusade of Varna, 1443–1445, Aldershot, 2006.
411
Gazavât-i Sultân Murâd b. Mehemmed Hân, eds H. Inalcık and M. Og ˘uz, Ankara, 1978.
412
Ruled 824–848 and 850–55/1421–44 and 1446–1451.
413
Tevarih-i Al-i Osman (Die altosmanischen anonymen Chroniken), ed. F. Giese, Breslau, 1922, 68–70; tr. B. Lewis, Islam from the Prophet Muhammad to the capture of Constantinople, I, New York, 1974, 142–143.
414
For a detailed account of the battle, based on Holy Wars, cf. Imber, Crusade, 133–134.
415
Imber, Crusade, 143.
416
Cf. Chapter 3, p. 55.
417
Flemming B.H., ‘The sultan’s prayer before battle’, in Studies in Ottoman history, 63.
418
Ibid., 63–64.
419
Ibid., 71 and 75.
420
Ibid., 70.
421
Флемминг также предоставляет перевод версии тех же событий другим османским историком, Нешри, который внимательно следит за рассказом Ашик-паша-задe: там же, 69. В своей очень интересной статье Флемминг анализирует концепции, найденные в молитвах раннего периода. Оcманские султаны перед некоторыми из их важных сражений, и она указывает на связи между их монологами и и традициями джихада доосманских времен.
422
Quran, 30: 3–5.
423
Традиции Пророка также отражают убежденность в том, что воля Бога принести ислам на всю землю скоро будет выполнена. Пророк предсказывает, что за неминуемым завоеванием Константинополя последует Рим.
424
Например, источники любят делать непристойные комментарии о пьянстве турок. Эта характеристика упоминается в связи с героем самого Манзикерта, Алп Арсланом. Это примечательно в тех же источниках, которые превозносят турок в военном контексте. Ибн аль-Адим рассказывает комическую историю о том, как Алп Арслан в пьяном состоянии ударился головой о палаточный столб и как Низам аль-Мульк справился с этой проблемой. Cf. C. Hillenbrand, ‘Ibn al-Adim’s biography of the Seljuq sultan Alp Arslan’, Actas XVI Congreso Union Européene des Arabisants et Islamisants, Budapest, 1995, 281–296.
425
Гази (араб. غازي深) – название вольных воинов-добровольцев, защитников веры, правды и справедливости. Понятие встречается в мусульманских источниках c X–XI вв.
426
Lewis B., The Muslim discovery of Europe, London, 1982, 310, n. 10; Oruç, Oruç Beg tarihi, ed. N. Atsiz, Istanbul, 1972, 108–109. Such a description does not apply to Tursun Beg (born after 1426), a government ofifcial whose history possesses what its translators call a ‘rather cumbersome literary garb’; Tursun Beg, Tarıkh-i Abu l-Fath., facsimile reproduction and summary translation by H. Inalcık and R. Murphy, Minneapolis and Chicago, 1978, editors’ preface, n. p.
427
Runciman S., The fall of Constantinople, Cambridge, 1966, 197; Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году. М.: Наука, 1983.
428
Lewis Tr.B., Islam from the Prophet Muhammad to the capture of Constantinople, vol. 1, New York, 1974, 146; Kreutel, Vom Hirtenzelt, 199.
429
Sad al-Din, Taj al-tawarıkh, Istanbul, 1279 ah, I, tr. E.J.W. Gibb as The capture of Constantinople: from the Taj – ut-tevarikh, ‘The diadem of histories’, Glasgow, 1879, 12.
430
Quran 5:39.
431
Sad al-Din, Taj al-tawarıkh, tr. Gibb, 16–17.
432
Ibid., 22.
433
Ibid., 27.
434
Ibid., 33–34. Старые привычки Гибба (такие как «Мусульман») были изменены.
435
Cf. p. 165.
436
Runciman, Fall, 198.
437
Ibn al-Athir, Kamil, tr. Richards, 144–145.
438
Cf., for example, Rashid al-Din, tr. Luther, 53–54.
439
Evliya Chelebi, Narrative of travels in Europe, Asia and Africa in the seventeenth century by Evliya Efendi, tr. J. von Hammer, London, 1834, 44.
440
Ibid., 31.
441
Ibid., 45.
442
Порядок слов и действий, составляющих мусульманскую молитву. Существует два вида ракаатов в обязательных молитвах – фард и сунна. Это не относится к добровольным (нафль) молитвам, где все ракааты являются нафль – добровольными.
443
Ibid., 37.
444
Ibid., 43.
445
Ibid.
446
Quran 1:1.
447
Fletcher J., ‘Turco-Mongolian monarchic traditions in the Ottoman empire’, in Fletcher, Studies in Chinese and Islamic Inner Asia, VII, 246.
448
EI2, s.v. ‘Othmanlı’ (G. Veinstein).
449
Mustafa b. Celal, Geschichte Sültan Süleyman Kanunis von 1520 bis 1557, facsimile reproduction and commentary by P. Kappert, Wiesbaden, 1981, ff. 146b–150b.
450
Atıl E., Süleymanname. The illustrated history of Süleyman the Magnificent, New York, 1986, 67. For an illustration of the battle (Süleymanname, ff. 219b–220a) cf. ibid., 90, picture 41b. For a detailed account of the battle, cf. ibid., 134–135.
451
EI2, s.v. ‘Othmanlı’ (C.E. Bosworth).
452
Forrer L., Die osmanische Chronik des
