Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов
Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи читать книгу онлайн
Монография посвящена исследованию мусульманского завоевания в Северной Африке, на Западе (Испания, Корсика, Сардиния и юг Италии) и на Востоке (сельджуки, османы) что нарушило средиземноморское единство, отделило Восток от Запада. Западное Средиземноморье перестало быть местом обмена между Европой, Африкой и Востоком, а стало мусульманским озером. Запад тогда вынужден был жить в вакууме, политическая власть возвращается на север Западной Европы, разовьется Франкское государство, и родится чисто земельное хозяйство. Было ли это столкновением или слиянием цивилизаций? Монография анализирует труды востоковедов Эдварда Гиббона, Анри Пиренна, Фернана Броделя, оставившиe вопрос открытым.
Книга ориентирована на востоковедов, историков занимающихся вопросами внешней политики Средиземноморья и Леванта в средние века. Будет полезна в учебном процессе при подготовке студентов в области международных отношений и зарубежного регионоведения.
366
См. титул Пахлаван аль-Рум, используемый менджюкидским правителем Дивриги, Амиром Шаханшахом.
367
Cahen, Pre-Ottoman Turkey, 165.
368
Ibn Bibi, tr. Duda, 44–46.
369
Ibid., 61–64.
370
RCEA, X, eds E. Combe, J. Sauvaget and G. Wiet, Cairo, 1939, 109–112; inscription no. 3757. The inscription, as recorded in the RCEA, consists of 38 fragments, re-assembled in what the editors hoped is the right order. It is clear that they were wrong in some places on this score.
371
A number of inscriptions in Sinop date from 612/1215; cf. RCEA, X, nos 3760–3773.
372
Redford S., Landscape and the state in medieval Anatolia, Oxford, 2000, 24.
373
Redford S., ‘Documentation of the 613H. inscription on the city walls of Antalya, Turkey’, Newsletter of the Fondation Max van Berchem, Geneva, December 2005, no. 19, 4–6.
374
Надпись содержит ошибки арабской грамматики в построении идафа.
375
Ibn Bibi, tr. Duda, 61 and 63.
376
Ширк (араб. شرك深, язычество, политеизм) – в исламе буквально: придание Аллаху товарищей (равных) или поклонение кому-либо помимо Аллаха, часто переводится как многобожие. Грубый грех позволения чему-либо участвовать в непреодолимом единстве Бога – обвинение, направленное с самых ранних дней в христианские учения о божественности Иисуса и Троицы.
377
RCEA, X, 110.
378
E.g. the parallelism of: al-Mutasim bi ismat Allah al-kafiya…, al-Muntazam bi qudrat Allah al-baqiya’. An even longer and thus still more striking example runs: ‘Rukn al-dawla al-qahira, Muizz al-milla al-bahira, Mughıth al-umma al-zahira’.
379
Redford says that ‘this inscription constitutes the sole instance of spolia being used for a proclamation of victory’; Landscape and the state, 4.
380
Ibid.
381
RCEA, X, 109.
382
Редфорд предполагает, что эта надпись не является «убедительной как часть публичной пропаганды»: Редфорд, «Документация», 6. Оценка этого решения должна будет дождаться его полной публикации надписи. Можно надеяться, что он также обсудит размер букв надписи и упомянет высоту, на которой они расположены.
383
Например, редкое эпиграфическое использование фразы «калимат аллах», находящееся в Коране, может вызвать резонанс логоса Евангелия от Иоанна в христианских ушах.
384
Сельджукский султан Рума, сын султана Сулеймана I.
385
S. Lloyd and D. Storm Rice, Alanya (Ala iyya), London, 1958, 54.
386
Ala al-dunya wa l-dın, Abu l-Fath. Kayquba¯d b. Kaykhusraw b. Qilij Arslan.
387
Holt P.M., ‘The sultan as ideal ruler: Ayyubid and Mamluk prototypes’, in Süleyman the Magnificent and his age. The Ottoman empire in the early modern world, eds M. Kunt and C. Woodhead, London and New York, 1995, 129 and 133.
388
Ibn al-Furat, Tarıkh al-duwal wal-muluk, tr. U. and M. C. Lyons as Ayyubids, Mamluks and Crusaders, II, Cambridge, 1971, 124.
389
Ibid.
390
Little D.P., ‘The fall of Akkain 690/1291: the Muslim version’, in Studies in Islamic history and civilization in honour of Professor David Ayalon, ed. M. Sharon, Jerusalem, 1986, 179–181.
391
Ibid., 181, citing Ibn al-Furat, Ta rı¯kh, VIII, 114–15; Sivan, L’Islam et la Croisade, 183–185.
392
RCEA, XIII, inscription no. 4947, 100–101.
393
Дж. Р. Уолш однажды зашел так далеко, что охарактеризовал османскую цивилизацию как «высшее мусульманское культурное достижение».
394
Kafadar C., Between two worlds. The construction of the Ottoman state, Berkeley, 1995, 94 and 184, n. 4; Cahen, La Turquie préottomane, 352.
395
Kramers J.H. – Zachariadou E.A., EI2, s.v. ‘Othmanlı’; Kafadar, Between two worlds, 96.
396
Imber C., ‘Ideals and legitimation in early Ottoman history’, in Kunt and Woodhead, Süleyman the Magnificent, 38–39, 146.
397
Inalcık H., ‘How to read Ashik Pasha-Zade’s history’, in Studies in Ottoman history in honour of Professor V. L. Ménage, eds C. Heywood and C. Imber, Istanbul, 1994, 152.
398
Banarlı N.S., ‘Ahmed ve Dâsitân-i tevârîh-i mülûk-i ãl-i Osmân’, Türkiyat mecmuası 6 (1936–1939), 111–135.
399
Imber Tr., ‘Ideals’, 139.
400
Ibid., 143–144.
401
Mehmed Neshri, Kitãb-i cihãnümâ, I, ed. F. Unat and M. Köymen, Ankara, 1949, 55; cited by Imber, ‘Ideals’, 144.
402
Ashikpashazade, Menâkıb-ı Âli-i Osman and Tevārīḫ-i Āl-i ʿOsmān, tr. R.F. Kreutel as Vom Hirtenzelt zur hohen Pforte, Graz, 1959, 18.
403
Atiya A.S., The crusade of Nicopolis, London, 1934, 1.
404
Cf. the recent treatment of this battle in J. Harris, ‘The last crusades; the Ottoman threat’, in Crusades. The illustrated history, ed. T. Madden, London, 2004, 184.
405
Ibid.
406
EI2, s.v. ‘Nıkbulı’ (A. S. Atiya); Harris, ‘The last
