Заволоцкая чудь - Пётр Саввич Ефименко

с самым городом, он поселил Фадейку, шутливого черта, который потешается над людьми, заставляет их блуждать по олешнику. Эти черти, по нашему мнению, унаследованы русским населением от шаманской Чуди. Правда, последнему черту придано крещеное имя и он, как и его собрат и сосед, ничем почти, по своему характеру, не отличается от русских чертей. Но, надобно заметить, что духи шаманистов вообще имеют много сходного с нашими и что те особенности, по которым можно было бы в упомянутых чертях узнать чудских духов, легко могли сгладиться в течении многих веков, вместе с обрусением чудского населения. Довольно сказать, что шаманисты имели и имеют своих хозяев лесов и господ вод, которые часто и внешним видом походят на наших леших и водяных, и занятия их тождественны с нашими; они также, как и наши лешие и водяные, охраняют леса и воды и также заставляют людей блуждать, и увлекают их в лесные трущобы или в глубины вод. Чудское происхождение холмогорских чертей можно основать на приведенных выше нерусских названий местностей, на которых они родились, возросли и доживают свой век. В особенности замечательно название мыса Чертов-Нос. Это ближайший перевод чудского Пиринем, или Пир-пени, от слов Пир — черт и Неми — мыс или нос. В подлиннике это название, Пиринем, сохранилось до сих пор в Пинежском уезде, в имени одного селения на берегу р. Пинеги.

Приведя все известные нам данные, подтверждающие древность заселения местностей, занимаемых Холмогорами и его окрестностей, следует поговорить и о том: сообразны ли сказания скандинавов о биармийском Некрополе и идоле Юмалле с обыкновениями финских племен.

Рассказы скандинавов о богатствах кумирницы биармийцев можно было бы заподозрить в сильном преувеличении, если бы мы не приняли во внимание исторических свидетельств о существовании богатств при храмах других финских народов и того обстоятельства, что в главном торговом городе биармийцев, каким некогда были Холмогоры, без всякого сомнения, сосредоточивались все богатства, как туземные, так и полученные, посредством мены, с востока и запада; следовательно, они должны были стекаться в огромных размерах и к знаменитому храму. Все финские племена имели обыкновение приносить в жертву богу самые дорогие для них вещи. Из жития св. Стефана Пермского известно: «бяху в Пермии (т. е. Биармии) кумиры различны, овии большии, а инии меньшии, другии же среднии, инии нарочитие словутники; овем редце моляхуся и духу честь им воздаваху, другим же мнози, не только ближнии, но и дальнии погостове. Суть же у них етери, кумирницы, к ним же издалече прихождаху, и от дальних мест поминки им приношаху, и за три дня и за четыре, и за неделю суще: были же кумирницы у них в лесах и в полях… Бе обычай Пермяном неверным таков: еже приносити идолам своим соболи, куницы, горностаи, лисицы, бобры, медведи, рыси и иная тем подобная от ловитв своих, и вешаху то на идолах, или при идолах; еще же и платны изрядными с верьха покрываху своя кумиры и пеленами обвиваху, и никто же от приносимых идолом даров дерзаше что взяти. Но св. Стефан повешенное около идолов или кровлю над ними, или на украшение, или на жертву им принесенное, соболи, куницы, бобры, белки и прочая огнем сожигаше; самого же кумира прежде обухом в лоб ударяше, потом иссецаше на малые поленца и вкупе все сожигаше; себе же не взимаше от тех ничегоже, и никому от верных не повеле взяти от кумирниц идольских, ни златое, ни серебряное, ни медь, или железо или олово или иное что». И, до сих пор еще в разных уездах, как северных, так и южных, Архангельской губернии удержался между русским населением чудский обычай делать в храмовые и другие праздники приношения церквам разными предметами: в ином месте полотном, льном и прочим, в другом мехами различных лесных зверей, в третьем живыми домашними животными; все это продается потом в пользу церкви.

Что касается до обыкновения биармийцев зарывать в могилу часть богатств умершего, как свидетельствуют норвежские саги, то в этом нет ни малейшего сомнения: до сих пор почти все шаманисты, заботясь о доставлении покойнику разных удобств и средств в будущей жизни, кладут в могилу одежду и другие житейские принадлежности. Многие из финских народов, сверх того, приносили покойникам жертвы и устрояли в честь их праздники; весьма могло быть, что кожи жертвенных животных посвящались божеству.

Но, кто же именно населял Биармию: кто были эти Biarmar скандинавов, Beonnas англо-саксов? В каких отношениях стояли они к другим соплеменным народам?

Весьма многие из ученых, на основании сходства названий страны Биармии с Пермью и имени народа Биармар с пермяками, признают, что Биармия, главным образом, была населена пермской ветвью финских народов, т. е. зырянами и пермяками. Пермия, по словам покойного археолога Савельева, также как и Зыряния (Раагma Syria) по-фински означает Украину; следовательно, пермяки и зыряне были украинцами финского мира. Эти финские украинцы, по его же словам, жили у р. Двины, и, только с распространением новгородского владычества, оттеснены были оттуда далее к востоку. При своем невольном переселении, они образовали две Пермии: Великую и Малую.

Признавая один общий источник для происхождения имен: Биармия и Пермь, Биармар и пермяк, никак нельзя признать того, чтобы Биармия имела своими обитателями исключительно пермяков, или зырян; тем более невозможно согласиться с мнением будто бы жилища зырян начинались от берегов Северной Двины и что их-то описывают норвежские мореплаватели под именем биармийцев. Биармия была страна весьма обширная, занимавшая весь север и северо-восток европейской России, а может быть и часть Сибири; поэтому, само собою разумеется, она должна была заключать в своих пределах много различных народов финского корня. В числе их, конечно, были и зыряне, но они помещались в восточной стороне Биармии, а никак не от р. Двины. На берегах Двины обитало другое племя. Пермяки, равно как и зыряне, сами себя называют Ками-Морт, или Ками-Яс; а в этом имени ученые находят название реки Камы и, следовательно, видят указание первоначальной родины пермяков и зырян на берегах той реки. Переданное нам норвежскими мореплавателями имя главного бога биармийцев, Юмалла, относится к языкам западных финнов, а не восточных. До сих пор у первых это слово в употреблении вместо слова бог: корельское Йомалла, эстонское Юммаль, лопарское Юбмель. Между тем, пермяки и зыряне бога называют Иен или Ен, по историческим же известиям: Воипель. А что главное свидетельствует против заселения когда-либо зырянами берегов Двины, так это отсутствие зырянских названий местностей при этой реке, как утверждают знатоки финских языков. Да и