История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов

в Польше (§ 31) были налицо уже во второй половине XII века: польским князьям приходилось защищать евреев от уличных нападений — верный признак того, что в некоторых местах существовали еврейские общины или значительные поселения. Краковский князь Мечислав Старый (1173-1209), если верить польской летописи, запретил всякие насилия против евреев, в особенности нападения буйных христианских школьников, угрожая нарушителям большим денежным штрафом. Тот же князь и его современники из удельных князей (Казимир Справедливый, Болеслав Кудрявый и Лешек Белый) отдавали евреям в аренду одну из важнейших государственных регалий — дело чеканки монет. Тогда, по-видимому, чеканились те «брактеаты» (бляхи), на которых еврейскими буквами обозначались слова: «Mesko krol polski» (Мешко или Мечислав, король польский). В связи с чеканкой монет находились, несомненно, финансовые операции евреев, которыми пользовался Мечислав Старый, ревностно заботившийся об умножении государственных доходов. Может быть, этим юдофильством Мечислава воспользовались его враги из светских и духовных сановников как одним из предлогов для свержения князя и замены его братом, Казимиром Справедливым. Когда краковский епископ Гедеон публично укорял Мечислава за его систему управления, направленную против вельмож, он мог поставить ему в вину и покровительство иноверцам. Евреи селились в то время во всех княжеских уделах: Великой и Малой Польше, Мазовии и Куявии, а также в Силезии, находившейся тогда под властью особой линии из польской династии Пястов. Около 1200 года евреи владели целой деревней (villa) близ Бреславля.

Что еврейская колония, существовавшая в Киевской Руси в XI веке (§ 30), продолжала развиваться и в начале следующего столетия, по крайней мере в самом Киеве, — об этом свидетельствует русская летопись. О евреях здесь упоминается в связи с народным бунтом, происшедшим в Киеве во время короткого междуцарствия после смерти великого князя Святополка II (1113). Киевляне пригласили на великокняжеский престол любимого народом князя Владимира Мономаха, но так как он колебался и медлил с приездом, то в Киеве произошли беспорядки. Буйная толпа разграбила дворы высших чиновников (тысяцких и сотских) и евреев. Расправа грозила и вдове князя, боярам и даже монастырям, но приезд нового князя положил конец бесчинствам. Из этого рассказа можно заключить, что еврейская колония в Киеве занимала в то время видное общественное положение. Великий князь покровительствовал ей, так как пользовался финансовыми услугами богатейших ее членов, поручал им сбор податей и товарных пошлин. После смерти Святополка восставший народ мстил одновременно его чиновникам и его фискальным агентам, евреям. Каковы были результаты этого первого погрома для еврейской колонии в Киеве, неизвестно. Из русских летописей видно, что в ближайшие десятилетия евреи продолжали жить в Киеве. В 1124 г. они сильно пострадали от пожара, истребившего значительную часть города. В русских летописях того времени (1146-1151) упоминаются «Жидовские ворота» в Киеве, что свидетельствует о существовании особого еврейского квартала. Киев привлекал к себе еврейских купцов как крупнейший центр, через который шла торговля Западной Европы с Черноморским краем и Азией. О нем упоминают оба путешественника того времени: Вениамин Тудельский и Петахия Регенсбургский (1160-1180). Первый говорит о «царстве Руси, простирающемся от ворот Праги до ворот Киева, большого города на окраине царства». Второй рассказывает, что, выехав из Регенсбурга, он пошел оттуда в Прагу, столицу Богемии, из Праги пошел в Польшу, оттуда — «в Киев, что на Руси», а затем шел шесть дней по реке Днепр и, после трудного плавания, достиг побережья Черного моря и Крыма. Здесь путешественник попал в «Землю Кедаров», т.е. печенегов и половцев, тогдашних хозяев Крымского полуострова, но он продолжает называть этот край Хазарией, ибо еще свежа была там намять о недавнем Хазарском царстве. В Хазарии Петахия встречал не настоящих евреев, а только «минеев», сектантов, которые не признают Талмуда и устных преданий, в субботу не выходят из домов и не зажигают свечей в субботний вечер. По всем этим признакам легко узнать караимов, которые издавна стали проникать в Крым из Кавказа и Византии и находили благоприятную почву для своей религиозной пропаганды среди остатков хазар-иудеев. Так как в XII веке в Константинополе существовала организованная караимская община с влиятельным духовным центром секты, то караимская община в Крыму составляла как бы колонию византийской метрополии.

После первых крестовых походов, когда в Польше возникли значительные еврейские колонии из германских выходцев, часть этих выходцев попадала и в Киевскую Русь. Германские раввины XII века упоминают в своих сочинениях о поездках немецких евреев с товарами в «Руссию» и «Склавонию» (Славония, славянские земли). Сохранились сведения, что евреи Польши и Руси, не имевшие своих авторитетных раввинов, обращались за нужными указаниями к законоведам Германии или посылали на Запад любознательных юношей для получения талмудического образования. В еврейской письменности XII века упоминается имя раввина Моисея из Киева (Mose mi’Kiow), который однажды обратился с талмудическим вопросом к известному багдадскому гаону Самуилу бен-Али. Если это известие верно, то оно служило бы лишним доказательством того, что, несмотря на сближение с Западом, евреи Руси не порывали прежней культурной связи с Востоком и сносились через Крым и Кавказ с временно возродившимся национальным центром в Вавилонии.

ГЛАВА IV. ЕВРЕЙСКИЙ ВОСТОК В ВЕК КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ

§ 56. Палестина и Сирия под властью крестоносцев

Путь первых крестоносцев от берегов Рейна до ворот Иерусалима длился три года, от весны 1096 до лета 1099. Передовые отряды, в особенности буйные германские банды под предводительством графа Эмихо, которые вырезали евреев на Рейне, не дошли до Святой Земли, а погибли в пути. В самом начале похода деморализованные убийствами и грабежом, эти «воины креста» продолжали разбойничать и в тех странах, через которые они проходили: в Венгрии и Болгарии, вплоть до Константинополя; но тут местное христианское население беспощадно истребляло бандитов[28]. Дальше пробрались только пришедшие позже регулярные отряды крестоносцев-«франков» под предводительством Готфрида Бульонского. Они прошли через Византию в Малую Азию и Сирию и там в течение двух лет воевали с местными эмирами из турок-сельджуков и других мусульманских династий. В Сирии франкам и норманнам удалось занять древнейшую колыбель христианства Антиохию, монашеский город Эдессу и еще ряд городов с значительным христианским населением. Только весной 1099 года крестоносцы прибыли в Палестину и в июне приблизились к главной цели своего похода, к Иерусалиму.

Со страхом ждал грозных гостей с Запада святой город, только что отнятый фатимидским египетским халифом у турок-сельджуков. Еврейские жители имели основание беспокоиться, так как до них уже дошли вести о зверствах крестоносцев в Европе. 15 июля 1099 года