Юрий Нестеренко - Приговор

дабы достигнуть состояния, в котором идиот пребывает от рождения?

— Церковники ведь тоже говорят нечто подобное?

— Отнюдь нет! — горячо возразил я. — Церковная аскеза не имеет с

этим ничего общего. Монахи остаются в рамках все той же системы

ценностей, нанизанной на ось "счастье — несчастье", или, проще говоря,

"удовольствие — неудовольствие". И стремятся к наслаждению ничуть не

меньше, а то и больше, чем самый распоследний кутила. Просто они

рассчитывают, отказываясь от земных утех, купить себе тем самым вечное

блаженство в раю. И чем суровей они будут истязать себя здесь, тем

лучше, по их мнению, им будет там. Тоже, кстати, забавная человеческая

глупость — представление о том, что, дабы получить что-то хорошее, надо

непременно испытать что-то плохое. Страдать и жертвовать. А если кто-то

достигает блага без страдания и жертв, то он хуже мошенника. Хотя это

ровным счетом ниоткуда не следует…

— Кажется, я понимаю, откуда взялось такое представление, -

перебила Эвьет. — Из обычной торговли. Чем ценнее то, что ты хочешь

получить, тем больше ты должен отдать взамен.

— Да, но даже в торговле то, что ты отдаешь, совсем не обязательно

обладает ценностью для тебя. Важно, чтобы оно было нужно твоему

контрагенту, а тебе оно может быть даже обременительно… Но главное,

мир — не меняльная лавка, а жизненные блага — не товары, измеряемые в

штуках, фунтах и пинтах. Кому и сколько надо платить за талант, за

достижения собственного ума, да даже и просто за счастливую случайность?

Если люди считают, что контрагентом в данном случае является бог, а

платить ему следует страданием, то получается, что человеческие

страдания являются ценным для бога товаром. Интересное представление о

всеблагом и всемилостивом, не так ли?

— Я и сама никогда не могла понять, как можно одновременно верить в

божественное милосердие и в вечные муки, — согласилась Эвелина. — Если

бы я была всемогущей, я бы употребила свою власть не на то, чтобы вечно

пытать Лангедарга, а на то, чтобы он исправился, не стал развязывать

войну и не погубил мою семью. Богу ведь ничего не стоило позаботиться об

этом заранее, до того, как стало поздно.

— Тебе когда-нибудь говорили, что ты очень умная девочка? -

улыбнулся я.

— Да, — серьезно ответила Эвьет. — Папа говорил. И Эрик тоже. А

мама чаще говорила, какая я красивая. Когда я совсем маленькая была, мне

это нравилось, а потом перестало. В красоте ведь нет никакой заслуги.

Женевьева вон тоже красивая была, а толку? Как будто я зверушка какая -

"ути-пути, смотрите, какая симпатичненькая! А какие глазки, а какой

носик, а какая шерстка!" Дольф, если когда-нибудь захочешь сказать мне

что-нибудь приятное, пожалуйста, не говори, что я красивая!

— Хорошо, не буду! — рассмеялся я. — Лучше присоединюсь к тому, что

говорили твой отец и Эрик. И не потому, что хочу сказать тебе приятное -

хотя я не против — а потому, что это так и есть. Так вот, к вопросу об

уме, счастье и монахах. Они, как мы выяснили, стремятся к несчастью — и

добро бы еще только к собственному — в надежде тем обеспечить себе

загробное счастье. Я же вообще не нахожусь на этой оси. Я не стремлюсь

ни к счастью, ни от него — оно просто не является для меня

самостоятельной ценностью. Помнишь, я говорил, что тело — не более чем

инструмент разума? Интересы инструмента не могут быть целью для его

хозяина.

— А причем тут тело? Счастье — это же состояние души.

— Что такое душа? Ни одному медику, рассекавшему трупы и

оперировавшему живых людей, никаких следов чего-то подобного обнаружить

не удалось. Зато я с ходу могу назвать тебе десяток трав, грибов и ягод,

экстракты которых способны вызвать радость и беспричинный смех или,

напротив, уныние и сонливость, или все сметающую ярость — слышала о

берсеркерах? — или вообще превратить человека в раба, страстно

мечтающего лишь об одном — очередной порции того же эликсира. Да взять

даже обыкновенное вино… Мы пока не знаем, как именно возникают

чувства, но ясно, что ничего возвышенного в них нет — раз уж они столь

зависимы от химических субстанций, основа у них вполне телесная.

— А у разума?

— Скорее всего, тоже… Мой учитель говорил, что мозг вырабатывает

мысль, как печень вырабатывает желчь. И все же разум — это нечто

большее, чем его материальная основа. Это то, что делает нас — нами.

Можно лишиться любой из конечностей, любого из чувств — и остаться

собой. Пусть даже измениться, но не исчезнуть. Но где нет разума, нет и

личности. Чувства есть и у животных, и у идиотов. Разум — это

единственное, что по-настоящему отличает нас от них.

— Не всех! — фыркнула Эвьет.

— Это точно, — печально согласился я. — В словах говорящего ворона

больше смысла, чем у иного человека…

— И что же — разуму не нужно счастье?

— Именно. Он просто не испытывает в нем потребности — как, конечно

же, и в несчастии.

— А в чем испытывает?

— Я думаю, ты и сама можешь ответить на этот вопрос.

— В знании? — не обманула моих ожиданий Эвьет.

— Разумеется, а еще?

— А еще в свободе! Меня всегда возмущало, когда говорят "грешно об

этом думать". Никто не может запрещать мне думать!

— Именно так, Эвьет! Ты прямо почти цитируешь моего учителя. Он

говорил, что нет права более незыблемого, чем право думать, и нет

преступления худшего, чем покушение на это право.

— Ну… — засомневалась Эвелина, — если сравнивать с убийством

невинных…

— Так убивающий человека убивает и его мысль. Хотя по мне уж лучше

честно убить, чем ментально искалечить, превратить в куклу, послушно

исполняющую заведенные ритуалы и не смеющую в них усомниться… Но ты

права, конечно — мир, где тебя могут убить в любое время и по любому

поводу, потребностям разума никак не отвечает. Разуму нужен еще и покой.

Не следует путать его с сытым отупением, конечно же…

— Кстати, о сытости. Мы не слишком отупеем, если пообедаем? Я

что-то проголодалась.

— Что мне в тебе нравится, Эвьет, так это твое умение закруглить

философский диспут, — рассмеялся я.

Мы перекусили под открытым небом еще остававшимися у нас припасами

и поехали дальше. Меж тем снова распогодилось; в небе плыли лишь

отдельные пушистые облачка, волоча по полю свои тени. Мир снова был