Славянское колесо года. Похороны мух, весенние заклички и золовкины посиделки - Екатерина Мокрушева

льна, сковородками и блинами. В сани запрягали двух или трех лошадей, украшали их гривы лентами, а потом в них садились парни и девушки, человек десять, и отправлялись кататься с песнями и шумом. За этими санями следовали другие, иногда так каталась чуть ли не вся деревня. Когда сани приезжали в чужую деревню, местные мальчишки устраивали им всякие преграды — например, посреди дороги строили снежную стену или клали горящие пучки соломы. Преодолеть такое препятствие считалось верхом удальства.

В масленичное воскресенье иногда устраивали лошадиные бега. Для этого молодые люди еще до Масленицы откармливали своих лучших коней, покупали для них нарядную упряжь, красивые сани. Победителю доставались всеобщее внимание и похвалы: «Для девушки, за которой ухаживает такой победитель, не бывает лучшего удовольствия, как после гонки проехаться со своим возлюбленным на глазах у всех…»[29]

Масленица. Картина Нины Симонович-Ефимовой. 1912 г.

© Государственное бюджетное учреждение культуры Тверской области «Тверская областная картинная галерея»

Сжигали чаще всего то чучело, которое катали в санях в последний день. Для этого за деревней устраивали большой костер из сухих веток и старых бочек. Парни и девушки водили вокруг костра хороводы и пели: «Мы Масленицу первые повстречали, мы широкую первые сожигали». По дыму от горящего чучела гадали об урожае: если дым поднимался столбом вверх, это сулило хороший урожай, если стелился по земле — наоборот.

В масленичную пятницу в Новоржевском уезде Псковской губернии можно было увидеть интересную сцену. На двух связанных вместе санях помещалась лодка с сеном и соломой, посередине лодки стояло чучело Масленицы в старом тулупе, поношенных штанах и дырявой шляпе. Позади чучела на табурете сидел мужчина с купленными в складчину всей деревней ведром водки и бочонком пива. Эти сани по всей деревне возили четыре лошади, а сопровождали их все местные жители, которые плясали и пели песни под гармошку, перед каждым домом сани останавливались, и мужчина угощал собравшихся пивом и водкой[30].

В селе Ашево той же Псковской губернии в субботу купцы устраивали особенную потеху. Около трех часов дня из ворот одного из купеческих домов выезжал необычный поезд: пара лошадей тащила большие сани, на которых стоял огромный прямоугольный ящик, а на каждой лошади сидел молодой парень. Сани быстро ехали по улице, а за ними бежала толпа. Когда сани доезжали до конца улицы, парни поворачивали их в обратную сторону и останавливались. И тут из ящика вылезали наряженные купцы, которые начинали петь, плясать на ящике и всячески развлекать собравшуюся публику. Потом купцов обступали мужчины с просьбой дать им денег на выпивку и бабы с просьбой одарить их чем-либо. Ряженые раздавали мелкие деньги, а затем вынимали из ящика большую корзину с разными безделушками и бросали их в толпу. Забава обычно заканчивалась тем, что женщины, которым не досталось подарка, переворачивали сани с ящиком и срывали с ряженых маски[31].

Масленица в городах была небезопасным временем из-за пьяных. В немецкой рукописи 1702 года рассказывается о масленичном разгуле в Москве.

«Масленица начинается за восемь дней до Великого поста, и в это время, назначенное, по закону, собственно для покаяния и приготовления к посту, чтобы быть участниками в заслугах Христа, кажется, что если бы и эти бедные люди должны были принести свои души в жертву дьяволу, то только тогда они предавались бы так сильно непотребствам всякого рода: день и ночь они проводят в ужасных излишествах. Они умерщвляют один другого и вообще совершают такие ужасные и возмутительные злодеяния, что без ужаса нельзя слушать, когда о них рассказывают.

По своему обыкновению, они пекут множество паштетов, печений и пирогов с коровьим маслом и яйцами, которыми они угощают друг друга, и в это время выпивают неописанное множество меду, вина, пива и водки; поэтому, когда эти напитки заходят им в голову, они ужасным образом дерутся и, как неразумные животные, убивают друг друга. Тогда вы не услышите иного разговора, как о людях, которые убиты или были брошены в воду.

В то время, когда я был в Москве, насчитывали несколько сот людей, погибших в эти восемь дней Масленицы, каковые восемь дней можно назвать неделей сатаны за необузданную свободу и беспорядок, в которых тогда живут москвитяне.

<…>

…В эту ужасную неделю немцы и другие нации редко выходят в Москве из своих домов, хотя днем не следует много бояться, потому что напившиеся москвитяне в это время спят крепчайшим сном. Но вечером эти ночные хищники пробуждаются, бегают по улицам и производят ужасный шум и беспорядки»[32].

Церковь старалась напомнить людям, что их ждет за нарушение заповедей. В XVII веке в последнее воскресенье перед Масленицей после заутрени на площади Успенского собора совершалось «действо Страшного суда». Ставили два «места»: одно — для царя, другое — для патриарха. Напротив патриаршего места строили помост, обитый красным сукном. На помост помещали образ Страшного суда, большой аналой для иконы Богоматери и Евангелия. Рядом ставили стол для освящения воды.

После чтения канона из западных врат Успенского собора выходил крестный ход во главе с патриархом. А из Благовещенского собора выдвигалась «царская» процессия. У подготовленных «мест» они встречались. Во время действа обязательно исполняли стихиры о Страшном суде, читали Евангелия на четыре стороны света, кропили верующих святой водой. Затем царь после обряда проводов возвращался в Благовещенский собор, а патриарх — в Успенский.

Каждый праздничный день был расписан: «С половины Масленицы зачинались в царских покоях “прощеные дни”: государь объезжал не только городские, но и подгородние монастыри, “прощался” с братией, поминал родителей и жаловал своих богомольцев от всего усердия. В пятницу государь “прощался” с царицею: в воскресенье днем “пред светлые очи” его являлись прощаться патриарх со всем чином духовным, бояре и служилые люди, а ввечеру совершалось шествие государево к патриарху, где — после торжественного обряда — пились “прощальные чаши”. Первый день Великого поста у “царя всея Руси” начинался с милостей: ему обстоятельно докладывалось о колодниках, “которые в каких делах сидят много лет”»[33].

Уличный маскарад в Москве в 1722 г.

Всеволодский-Гернгросс В. Н. История русского театра: в 2 т. Л.: Теакинопечать, 1929

Но были и свидетельства того, что некоторые служители церкви не очень строго относились к Масленице и праздновали ее наравне со всеми: «Была бы немалая заслуга пред Богом, если бы эту Масленицу с бесчинными гуляньями уничтожить. Сколько бесполезных трат и приготовлений бывает на потеху духу злобы! Но едва ли эта Масленица скоро уничтожится; потому что