Славянское колесо года. Похороны мух, весенние заклички и золовкины посиделки - Екатерина Мокрушева

навредить людям. Чтобы ведьмы и прочие злые силы держались подальше, наши предки проводили специальные ритуалы, в том числе собирали растения накануне Ивана Купалы или в сам праздник, а потом украшали ими дома изнутри, вставляли в щели, за оконные рамы и двери. Люди оплетали зеленью рога скотины и сами носили венки, которые должны были отпугивать любых сверхъестественных вредителей. В разных районах списки растений различались, но, например, папоротник часто наделяли особыми свойствами. В Нижегородской области его считали колдовской травой и не срывали, а в Полесье папоротник вешали в хлеву как оберег от ведьм. Потом всю обрядовую зелень сжигали, а венки пускали по воде, когда гадали.

Людей предостерегали: «…выходят волхвы-мужчины и жены-чародейки на луга и болота, в пустоши и дубравы, ища смертной травы и отравного приворотного зелья на пагубу людям и скоту; тогда же копают дикие коренья, чтобы приворожить и свести с ума мужчин»[176].

Существует множество поверий, согласно которым в Иванов день ведьмы собирают колдовские травы и всячески бесчинствуют. И никакой прогресс или религия на это не влияли. Вот, к примеру, две записи. Первая относится к XVI веку, вторая — к XIX.

«Жители Псковской области 24 июня праздновали день Купалы: собирали травы в пустынях и в дубравах с какими-то суеверными обрядами, а ночью веселились, били в бубны, играли на сонелях, на гудках; молодые жены, девицы плясали, обнимались с юношами, забывая стыд и целомудрие»[177].

А это фрагмент из статьи в «Вологодских епархиальных ведомостях»: «Пять лет назад нас уверяло одно весьма добросовестное лицо, что оно самолично видело в эту ночь в лесу женщину с растрепанными волосами, в ночном белом одеянии, достававшею через спину, позади которой на земле было 12 ножей, ведовскую траву, которой портят людей»[178].

Чтобы уберечь скот от ведьм, к дверному косяку хлевов и любых других помещений, в которых был скот, сверху на ночь привешивали незажженную свечу фитилем вниз. Предполагалось, что ведьма обожжется и не войдет.

Проводили и специальные обряды для изгнания ведьм. В Минской губернии вся деревенская молодежь встречалась под вечер 24 июня на дворе заранее избранного распорядителя, который назывался урядником. Прежде всего он приказывал идти по деревне и собирать всякий ненужный хлам: тряпье, старые онучи, лапти, лубки и т. д. В то же время делали телегу, все части которой брали у разных хозяев: у одного — колесо, у другого — оглобли… На этой телеге собранное старье вывозили в поле на заранее предназначенное место и складывали в кучу. Затем молодежь созывала на это место всю деревню и в присутствии всех жителей эту кучу вещей поджигали. Когда огонь разгорался, люди усаживались вокруг костра, ели и пили. Потом «урядник» разводил парней и девушек по обе стороны костра, и они прыгали через огонь. В это же время самая старая жительница деревни подходила к костру «за огнем». Как только она его получала, ее начинали прогонять и хлестать полынью, пока «ведьма» не уйдет.

В Кобринском уезде существовал обычай, который описал Павел Васильевич Шейн в «Материалах для изучения быта и языка русского населения северо-западного края» в 1887 году. Около большого дерева, стоящего на возвышении отдельно от леса или хотя бы на лесной опушке, разводили костер. На суку, который был ближе всего к огню, вешали голову лошади или коровы, наряженную цветами и лентами. Когда костер разгорался, собравшиеся начинали бросать в голову палки и камни, стараясь сбить ее прямо в огонь, где она должна была сгореть. Так крестьяне символически сжигали ведьму. Считалось, что ей на подмогу могли прийти другие ведьмы и попытаться утащить из костра уголек. А если им это удастся, то сожженная ведьма сразу оживет. Поэтому все выпадающие из огня угольки подбирали и бросали обратно, а костер обязательно должен был догореть дотла. Если огонь не догорал до рассвета, то, когда все расходились, при нем обязательно оставался кто-то из крестьян. Залить костер водой можно было только на рассвете, иначе ведьмы могли навредить людям или скоту.

В Слонимском уезде Гродненской губернии накануне Ивана Купалы устраивали ритуальный обход деревни: шествие открывал самый рослый и крепкий мужчина с бороной на голове, за ним следовал мужчина с засохшей березкой, оставшейся с Зеленых Святок, а потом шли все остальные. В это время обязательно пели песни. Шествие проходило вокруг деревни три раза, а затем за околицей борону и березу сжигали. Считалось, что, если рядом бродят колдун или ведьма, они непременно появятся там в облике лягушки, мыши или другого мелкого животного. Поэтому всех выскочивших не вовремя животных либо сжигали целиком, либо только обжигали, а иногда и отрубали лапы или хвост — так на следующий день можно было вычислить ведьму среди местных[179].

Разрешенное хулиганство

Пакостить в купальскую ночь могли и сами люди: парни и девушки крали дрова, разбрасывали солому, затыкали печные трубы, подпирали снаружи ворота и двери домов, увозили телеги и уводили со двора скотину. Все эти безобразия относились к ритуальным бесчинствам — действиям, которые противоречили норме, но были разрешены и даже приветствовались в определенные дни. Поскольку праздник всегда означал нарушение заведенного порядка, за подобное хулиганство никого не наказывали и на него никто не обижался.

Цветы и травы

В ночь на Ивана Купалу вся природа наполнялась волшебной силой: дубы переходили с места на место и перешептывались, а понять их мог только тот, у кого был цветок папоротника. Этот цветок давал возможность повелевать духами и становиться невидимым, но его охраняли все силы зла. Чтобы раздобыть цветок папоротника, надо было пойти в самую глубь леса, где не слышно пения петухов, очертить вокруг себя круг веткой рябины и сесть напротив папоротника. Как только цветок распустится, его надо сорвать. И сразу же из ада вылезут черти, начнут пугать смельчака и всячески выманивать у него цветок. Главное — ни в коем случае не выходить из круга, иначе черти отнимут цветок и утащат в ад.

В Беларуси на рассвете Иванова дня крестьянки выбирали самую красивую девушку — деву Купалу, раздевали ее, украшали гирляндами из цветов и отправляли в лес. Там Купале завязывали глаза, девушки водили вокруг нее хоровод, а она должна была раздавать им заранее заготовленные венки. По венкам гадали о будущем: свежий венок сулил богатую счастливую жизнь, а подвядший — несчастливый брак и недостаток денег.

Папоротник.

Kay Dropiewski / Shutterstock

В огонь и в воду бросали цветы и травы, приговаривая: «Пусть сгорят (или утонут) с этим зельем и все мои беды».

Венки,