Славянское колесо года. Похороны мух, весенние заклички и золовкины посиделки - Екатерина Мокрушева

В книге «Очерк русских обычаев, соблюдаемых по большим праздникам» описывается это так: «В отдаленных от столицы губерниях, где еще сохранились остатки старины, в Троицын день окрашивают яйца, но не в красную краску, а желтым и оранжевым цветом, потому что для окрашивания берут луковые перья (шелуху с луковиц) и березовые листья».

Также пекли курники — круглые пироги с курицей и рублеными яйцами, ватрушки, пироги, блины, жарили курицу и готовили яичницу.

Во всех песнях-«кумушках» есть мотивы, которые упоминаются в колядках: обращение к хозяевам, пожелания чего-то хорошего, поздравление, просьба одарить.

Троицкий обряд «Колосок»

В некоторых деревнях Владимирской губернии проводили обряд «колосок». Девушки становились парами одна напротив другой, складывали руки так, чтобы образовался своеобразный мост. По этому «мосту» шла девочка. Когда она проходила вперед, пары сзади расцепляли руки, оббегали стоящих и вставали спереди, так «колосок» доходил до ржаного поля. Во время обряда девушки пели:

Пошел колос на ниву,

На белую пшеницу,

Уродися на лето рожь с овсом,

Со пшеницей[159].

Когда девушки доходили до ржи, девочка спрыгивала, срывала несколько колосков и несла их к церкви[160].

Троицкая суббота

У восточных славян Троицкая родительская суббота была временем поминовения усопших. Наши предки в этот день клали на могилы хлеб и яйца.

Иллюстрация к песне «В Марьиной роще…». Литография Егора Яковлева. 1868 г.

New York Public Library Digital Collections

Историки, в частности Николай Иванович Костомаров, отмечали, что не все праздничные обряды полностью христианские: «Из церковных праздников в простом народе суббота перед Троицыным днем и Рождеством Иоанна Предтечи сопровождалась полуязыческими обрядами. Троицкая суббота, день всеобщего поминовения усопших, была вместе с тем днем забав и веселищей. Народ собирался на кладбищах по жальникам: сначала плакали, голосили, причитывали по родным, потом появлялись скоморохи и гудцы и причудницы: плач и сетование изменялись в веселье; пели песни и плясали»[161].

Русалки

Восточные славяне верили, что русалки — это злые, опасные духи, которыми становятся умершие до замужества девушки и некрещеные дети. Русалки не прожили отпущенный им век полностью и возвращались после смерти, чтобы вредить людям и тянуть из них жизненные силы. В Черниговской губернии завивание венков называли встречей русалок, а развивание — их прощанием. Венки считали жертвой для русалок. В то же время крестьяне отправлялись на кладбища и разбивали на могилах крашеные яйца — так угощали умерших. В Стоглаве записано, что в это время мужчины и женщины на кладбищах громко оплакивали усопших, а потом, когда на улицы выходили скоморохи, все начинали «скакать, плясать и в ладони бить». Последнее называли обычаем русалок.

Впервые русалии упоминаются в Лаврентьевской летописи. В записи 1068 года праздник описывается как языческий обычай, призывающий дьявола, чтобы предотвратить засуху. На Стоглавом соборе говорилось о русалиях накануне Рождества и Богоявления, на неделе после Троицы и в Иванов день. Название «русалии» произошло от латинского слова rosalia — роза. На территории современных Италии и Греции летом, во время цветения роз, проходили розалии — праздник роз, посвященный поминовению умерших раньше срока, на могилы которых приносили розы. Поскольку люди, умершие до срока, возвращались доживать свой век на земле и вредить живым, отнимая у них силы, люди старались изгнать такую нечисть из своего мира. Для этого восточные славяне проводили обряд, который назывался «проводы русалки».

Иногда «праздником в честь русалок» называли Семик[162]. Заниматься домашними делами в это время строго запрещалось: «Женщины и девушки не работают в этот день, опасаясь в противном случае прогневить русалок и тем вооружить их против себя; в особенности же избегают прясть, ткать, шить и мыть белье: все сработанное в этот день похищается русалками, а на нарушительниц праздника и их скот насылаются тяжкие болезни, разные другие несчастья и даже смерть»[163].

Водяная нимфа. Картина Витольда Прушковского. 1877 г.

National Museum in Krakow

Чтобы русалки ничего не украли, крестьянки сами развешивали на прибрежных кустах и деревьях холсты, нитки, полотенца и сорочки. К этому обычаю относится народная песня, в которой русалки сидят на деревьях и просят проходящих мимо девушек подарить им сорочку:

На гнилой колоде,

На белой березе

Русалки сидели,

Суки вязали,

Да на тех суках

Русалки гутали.

Красные девочки

Шли веночки вить;

Просили русалки

У девок сорочки:

— Девочки подружки!

Дайте нам сорочку[164].

Автор статьи в «Пензенских епархиальных ведомостях», в которых приводится эта песня, упоминает, что с помощью таких подарков русалкам люди надеялись исцелиться от болезней: для этого больные сначала купались в подходящем водоеме, а потом развешивали на кустах мокрую одежду и полотенца. Кроме того, просьба подарить одежду соотносится с природой русалок: они не дожили свой срок и хотят как можно больше походить на живых, потому и просят одежду.

«Проводы русалок» устраивали в разные дни: где-то в Троицын день; где-то в Духов день — на 51-й день после Пасхи; где-то в первый понедельник Петрова поста, то есть через неделю после Троицы. В источниках упоминаются разные варианты этого обряда. Суть его, как правило, сводится к тому, что русалок выпроваживали из деревни.

Часто встречался вариант обряда, когда девушку одевали как русалку: на голову клали венок, украшали рубаху зеленью. Потом селяне пели песни, а под конец уводили «русалку» из деревни, срывали с одежды зелень и бросали ее в реку или за ограду кладбища, а затем быстро убегали, чтобы «русалка» не смогла никого догнать.

В областях на юге России «русалку» одевали в лохмотья, мазали лицо сажей, волосы распускали и закрывали ими лицо. Также «русалка» могла ездить верхом на кочерге или с помелом в руках.

Основной чертой костюма русалки у русских были белые холщовые рубахи без пояса. В Воронежской, Нижегородской, Пензенской, Саратовской, Астраханской и Пермской областях «русалку» изображали двое ряженых мужчин, носивших чучело коня.

Однако встречались и другие способы оградить деревню от русалок. В некоторых местностях обрядовые игры проводили с деревцем, которое украшали во время Семика, но чаще всего специально делали соломенное чучело и наряжали его в женскую одежду. Иногда в поле или в ближайшем лесу делали шалаш, который украшали цветами, венками и травами. К шалашу приносили продукты, устраивали общую