Славянское колесо года. Похороны мух, весенние заклички и золовкины посиделки - Екатерина Мокрушева
Славянское колесо года. Похороны мух, весенние заклички и золовкины посиделки читать книгу онлайн
Масленица, Пасха, Иван Купала, Святки и Крещение — праздники, которые известны многим. Но мало кто знает, что это лишь часть праздничного календаря восточных славян, который был гораздо шире и сочетал в себе не только религиозные, но и народные традиции. Каждый праздник имел свой сакральный смысл и сопровождался обрядами, нарушение которых могло навлечь беду на весь род. Почему на Масленице сквернословили? Как по куличу узнать дальнейшую судьбу? И зачем крестить кукушку?
В своей книге культуролог Екатерина Мокрушева погружает читателя в мир древних традиций, рассказывает о том, что такое народный календарь, почему он начинался с весны, что восточные славяне считали праздником и какие опасности поджидали их в эти дни.
Также существовал обычай, согласно которому молодежь собиралась вечером на полянах и бегала, размахивая метлами с криками: «Догоняй! Догоняй!» Участники обряда утверждали, что собственными глазами видели, как русалки при этом убегали в лес с плачем.
На Украине во время проводов русалки пели:
Проведу я русалочку до бору,
Сама я вернусь до дому!
Ой колы ж мы русалочку проводылы,
Щоб до нас часто не ходылы
Да нашего жытечко не ломалы,
Бо наше жытечко в колосочку,
А наши дивочки у веночку…[165]
Встречаются разные версии происхождения русалок и их названия. Согласно одной из них, русалки — это души детей, умерших без святого крещения и не погребенных по-христиански.
«Киевские епархиальные ведомости» писали: «Название русалок они получили потому, что они живут и вырастают в руслах различных русских рек. Им не дозволено выходить на свет божий во всякое время года, и только одну неделю в году им дозволено свободно ходить по земле и требовать у людей крещения»[166].
Согласно поверьям, гулять на свободе русалкам разрешалось с субботы перед Троицей (Пятидесятницей) до воскресенья после Троицы. На протяжении всей этой недели русалки превращались «в крохотные невидимые тельца людей» и прятались в колодцах, в которых на праздник Святой Троицы освящалась вода, а также во всех цветах и в каплях росы, на хлебных полях, которые тоже освящали на Троицу.
Если провести обряд освящения, русалки отправятся на небеса: «И счастлив тот приход, духовенство которого озабочивается в праздник Святой Троицы освящать в криничках (колодах. — Прим. авт.) воду и этою водою кропить цветы, приносимые в церковь, а также и хлебные поля. В таком случае, может быть, целые сотни душ русалок сподобляются св. крещения и из холодного русла реки переходят в светлые райские обители»[167].
Но если священник не делает всего перечисленного, то приход не ждет ничего хорошего. Если русалка не «получает крещения», она бродит в облике нагой девушки с распущенными волосами, и того, кто попадется ей на пути без освященной травы или цветка в руках, она защекочет до смерти. Когда русальная неделя закончится, мстительная русалка снова вернется туда, где обитает большую часть года, то есть на дно русла реки, и будет заманивать туда крещеных людей и топить их[168].
У восточных славян Русальная неделя завершала время пребывания душ предков среди живых. В Родительскую субботу справляли общие для всех православных славян поминки по умершим, провожая души в место их вечного пребывания. Затем в календаре восточных славян наступало время «заложных» покойников, которые приходили на землю и всю Русальную неделю оставались среди живых. У восточных славян на русальный период выпадало множество запретов и магических практик, предназначенных для защиты от засухи, бурь и града. Вся Русальная неделя была опасным, неблагоприятным временем. Если нарушить один из запретов, у скота и домашней птицы могло родиться уродливое потомство, овощи и фрукты также могли быть невкусными или некрасивыми. На Русальной неделе белорусы опасались строить жилища, потому что в них обязательно заведутся тараканы и клопы.
В Воронежской области чучело «русалки» символически хоронили: четыре человека несли чучело, лежащее на палках, остальные шли рядом, причитали и голосили, как по покойнику. Чучело относили в рожь и там оставляли.
«Поганский обычай»: Иван Купала
24 июня, Иван Купала, Иван-купальник или Иванов день, был одним из главных летних праздников. Считалось, что в этот день в природе происходят невероятные вещи: клады выходят на поверхность из земных недр, животные разговаривают человеческим языком, а солнце останавливается или выезжает на небо на трех конях: серебряном, золотом и бриллиантовом[169].
В народном календаре Иван Купала слился с религиозным праздником: в произведении 1825 года «Два Ивана, или Страсть к тяжбам» Василия Трофимовича Нарежного поясняется, что Иваном Купалой называют праздник в честь Иоанна Крестителя, «торжествуемый 24 июня»[170].
Церковь праздник не одобряла. На Стоглавом соборе церковнослужители даже высказывались против празднования Ивана Купалы и требовали запретить «бесчинный говор», «бесовские песни» и «скакание до самого рассвета»[171].
Тем не менее Купалу продолжали праздновать и даже проводили ярмарки. Ярмарку, которую устраивали 23 июля при Спасо-Преображенском соборе в Переславле-Залесском, называли купальницей, а в языческие времена там стоял «истукан Купало» — так говорится в «Полном собрании исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России» 1852 года[172].
Ночь на Ивана Купалу. Картина Ивана Соколова. 1856 г.
© Нижнетагильский музей изобразительных искусств
Еще в начале XVI века псковичи праздновали Ивана Купалу по языческим обычаям. Они собирали травы и цветы, приходили в лес и в ночь на 24 июня пели обрядовые песни, плясали. Игумен Елеазаровского монастыря Памфил написал псковскому наместнику послание, в котором призывал искоренить языческий праздник: «Зашумит город и возгремят в нем люди эти, охваченные беспутством, грехами постыдными… Плескание и плясание, тайные знаки головой, непристойные крики и вопли из уст, самые непристойные песни — так угождают бесам жены и девы, и телом вихляют, и скачут, и выплясывают; во всем этом великое искушение и грехопадение для мужей и отроков, когда они видят распущенность жен и девиц, равно как и замужним женщинам позорное бесчестие и девицам растление»[173].
В Нерехтском уезде Костромской губернии накануне Ивана Купалы деревенские девушки собирались вместе, толкли ячмень в ступе и пели. Утром из этого ячменя в складчину варили кашу, которую съедали вечером, и отправлялись на реку — в первый раз купаться, а потом шли на «купальские огни»[174].
В «Тверских епархиальных ведомостях» 1900 года писали, что 23 июня на озере старообрядцы в Макарьевском уезде Нижегородской епархии праздновали день Ивана Купалы. После всенощной босые люди с горящими свечами в руках окружили озеро и трижды обошли его. По мнению шествующих, обход озера символизирует путешествие в Иерусалим[175].
Ведьмы и прочая нечисть
Ночь накануне Ивана Купалы была особенно опасной, потому что нечисть пускалась во все тяжкие и могла серьезно
