Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов - Татьяна Девяткина
Толава (м., э.) (тол — «огонь»; ава — «женщина, мать») — божество огня. Женщина с волосами, как шелк, одетая или имеющая при себе что-то синее (платок, серьги, палочка в руках). Боится божества воды Ведявы.
При рождении ребенка Толава пригласила в гости Ведяву и ее мужа и, угостив их медовым пуре, поспорила с Ведявой: каждая из них хвалила себя и хулила соперницу. Божество огня зашипело, запылало, а Ведява стала брызгаться. Испугавшись Ведяву, Толава спряталась за камень. В мифах Ведява дает ей наказ не жечь бедных, не доводить нищих до слез. Пока Ведявы нет, Толава поет и танцует.
К божеству огня обращались в заговорах от ожогов (пицевте озолмат э., пидефта озондома м.). Некоторые кожные заболевания, вроде чесотки или грибка, лечили непосредственно перед живым огнем, горящим в домашней печке или в бане. По поверью, таким образом Толава помогала пидемс урмать (м.) — «сварить болезнь».
Толпаз (э.) — божество огня. Одет в красную рубашку и штаны, танцует, играет без ветра. Толпаз сильный, он приносит пользу людям, но если рассердится, то может навредить. Кроме Ведявы, никого не боится. В молении, посвященном Толпазу, представляется, что он родился из текущей воды.
В качестве жертвы божеству огня приносили красного петуха.
Вармава (м., э.) (варма — «ветер»; ава — «женщина, мать») — покровительница ветров. По представлениям мордвы, наделена разрушительной или благотворной силой. Не имеет рук, ног, крыльев, безмолвна, но, если она кого-то зовет, ее свист слышен далеко.
Вармава — сестра божества урожая Норовавы и лесной хозяйки Вирявы, она тоже родилась из яйца, снесенного Мировой птицей (Ине нармонь м., Ине нармунь э). В тихую погоду Вармава обычно спит, при непогоде поднимается. Представление о месте жительства разное: на Небе, за морями, где-то далеко.
Ветра Вармава держит под замком, но время от времени выпускает их. Сыновья божества живут в бочках по четырем углам Земли. Стоит Вармаве только открыть бочку или заглянуть в нее, как оттуда вылетает сын-ветер. Когда божество зовет своих детей, ветер дует со свистом; когда дети играют, поднимается ураганный ветер; если Вармава укрывает сыновей, на Земле метет. Один из мифов рассказывает, что мужчины, косившие сено на лугу, встретили детей Вармавы, посадили их на телегу и хотели взять с собой. Но поднялся ветер, стал все рвать, сметая на своем пути, так что путники не смогли ехать дальше.
К Вармаве обращались с молянами во время проведения многих озксов и при пожарах. Ветер пытались остановить, бросая яйцо-болтун или яблоко, сорванное на Преображение. Кроме того, божеству посвящали специальное моление, просили не допускать ветер на созревающие хлеба. В жертву резали рябую курицу. Чтобы умилостивить Вармаву, к ней обращались, стоя на коленях с поднятыми вверх руками, обещали славить ее, если ветер будет спокойный. Ей молились также садоводы.
Считалось, что божество ветра могло наслать болезнь. Иногда ведуны выпускали свои злые силы на ветер. В какую сторону подует ветер, оттуда могут прийти болезни. Некоторые заболевания (пинень кча м. — «ячмень на глазу», лифксса м. — «оспа», акшеса м. — «белокровие» и др.) называли вармань саф сярядемаста (м.) — «болезнь, пришедшая от ветра». Для излечения больного выводили на перекресток прощенгас (м.) — «на прощенье».
По поверью, белье, унесенное ветром, особенно вихрем шары давол (м.), получало колдовские свойства и могло стать шары или трнай прякс арамс (м.) — причиной трясучей болезни или головокружения. Такие вещи сжигали или закапывали.
Вихрь считался игрой колдунов. Чтобы такую игру остановить, в вихрь бросали нож — «резали» ведуна или произносили три раза: Цюр, цюр, цимбиркась сявонзот (м. «Чур, чур, пусть тебя сибирская язва возьмет»). Неожиданный порыв ветра в окно связывали со скорой недоброй вестью, обычно о смерти.
В приметах сильный ветер означал изменение погоды. Теплый ветер на Благовещенье — к теплому лету; с какой стороны в этот день ветер, с той все лето будут ветра. Ветер на Евдокию (14 марта) — к холодной весне.
Вармапаз (э.) (варма м., э. — «ветер»; паз э. — «бог») — божество ветра и воздуха всей Земли, сын лесного божества Вирявы. С самого появления на свет Вармапаз своим дыханием открыл дорогу, неизвестную до тех пор. По другим мифам, рождение Вармапаза было вызвано взглядом эрзянского бога солнца Чипаза.
Подземный бог
Правитель Земли, края, подземного царства.
Масторатя (м.), Масторпаз (э.) (мастор — «земля, край»; атя — «муж, старик») — бог земли, покровитель подземного царства. Его также называли Стакапаз (стака — «тяжелый»), бог тяжести. Согласно дохристианской мифологии нижегородской эрзи, Масторпаз родился от союза эрзянского верховного бога Чипаза и божества урожая Норовавы. Масторпаз живет в земле и дает силу всем растениям, особенно хлебу и овощам. По представлениям мордвы, он молчаливый и тяжелый (отсюда, видимо, его второе имя).
Масторпаз — покровитель умерших, поэтому его считали опасным: именем подземного бога колдун мог проклясть человека. К Масторпазу обращались с просьбой передать на тот свет пищу умершим родственникам.
Распространено мнение, что все ушибы, полученные при падении человека на землю, можно вылечить, если обратиться за помощью к Масторпазу. В волшебных формулах, применяемых в этом случае, его называли серебрянобородым. В качестве жертвы закалывали черного быка. С просьбами о прощении при различных заболеваниях и других обстоятельствах к подземному правителю обращались на кладбище (обычно в пятницу) или на развилке дорог.
Бытование богов и божеств в современной культуре
Из традиционного божественного пантеона в современной культуре мордвы сохранился и наиболее почитаем верховный бог Шкай (м.), Чипаз (э.). Однако, как в прошлом, специальные озксы в его честь не проводятся. Образ Шкая/Чипаза идентифицирован с христианским богом, поэтому одним из главных праздников стала Пасха, при этом мордва соблюдает некоторые дохристианские ритуалы и готовит на праздник традиционный напиток поза и блины пачат. К Шкаю обращаются с просьбами о здоровье, защите.
Пачат — традиционные блины мордвы.
Oksana Maryasova / Shutterstock
Хейкель А. О. Мордовская невеста из деревни Бинарадка Самарской губернии. «Мордовские костюмы и орнаменты», 1896 г.
Smithsonian Libraries
Повсеместно именем верховного бога благословляют молодоженов, примерно с 2010 года этот ритуал стал традиционным даже в городах. Чаще стали обращаться к нему в повседневной жизни (например, при освящении дома) и при случайных обстоятельствах. Это объясняется возросшим интересом к
