Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов - Татьяна Девяткина

Татьяна Девяткина

Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов

Информация от издательства

Девяткина, Татьяна

Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов / Татьяна Девяткина. — Москва: МИФ, 2026. — (Мифы от и до. Россия).

ISBN 978-5-00250-815-0

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Девяткина Татьяна Петровна, 2026

© Оформление. ООО «МИФ», 2026

Введение

Мифы можно назвать основой человеческой культуры. В любом обществе — и развитом, и неразвитом — бытуют свои специфические мифы, они зафиксированы в памяти людей и передаются из поколения в поколение в различных жанрах фольклора (легендах, преданиях, сказках), в обрядах и в различных памятниках культуры, порой в глубоко трансформированном виде. Мифы были первой попыткой человека ответить на вопрос, почему, в силу каких причин, под влиянием чего или из чего возникло все существующее.

У человека всегда была потребность уловить в бессвязных и загадочных фактах сокровенный смысл и порядок, однако в разные времена мифы объясняли по-разному. Начатый мифологическим сознанием поиск ответов на вопросы о происхождении мира, первочеловека, о культурных навыках и социальном устройстве, о тайнах рождения и смерти не прекращается и в наши дни.

В последнее время интерес к изучению мифов возрастает, и это важно для реконструкции традиционных культур. Сегодняшний день диктует новое прочтение мифа: за архетипическими образами и мифологемами скрываются множество закодированных понятий, символов, знаков, в том числе свидетельствующих об исчезнувших цивилизациях. Для их расшифровки необходим принципиально новый подход к мифу. В этом смысле мифологию можно сравнить с компьютером, где хранятся множество файлов с колоссальной информацией, а каждый расшифрованный файл-миф — это новое открытие в науке, и миф становится реальностью (прекращает свое бытование).

Основная задача этой книги — познакомить читателя с мифами мордвы, имеющими колоссальное научно-познавательное значение в различных областях культуры, не только мордовской, но и мировой.

Эта книга стала результатом моих многолетних исследований и полевых работ, проведенных в местах проживания мордвы на территории Российской Федерации. В нее также включены уникальные мифологические материалы, полученные от моей матери, знатока традиционной мордовской культуры.

Материал книги был представлен мною научной общественности в виде спецкурсов (в вузах Республики Мордовия, Эстонии), публикаций в научных тезисах, статьях, докладах, монографиях, вышедших как в России, так и за рубежом в университетах Швеции, Эстонии, Германии, Финляндии, Венгрии, Канады, США, Англии и Франции. Кроме того, являюсь автором первой в истории мордвы и финно-угорских народов мира энциклопедии «Мифология мордвы», изданной (полный вариант) по моей инициативе и продвижению в разных странах мира: на русском (Саранск, Мордовия, 1998, 2006, 2007); мордовско-мокшанском (Тарту, Эстония, 2002), английском (Словенская Академия наук, Любляна, 2008), арабском (Высший совет по культуре Правительства Египта, Каир, 2008), эстонском (Институт фольклора, Тарту, Эстония), французском (Саранск, 2013). В данной работе представлены краткие сведения об истории, языке, культуре мордвы; рассматриваются космологические представления этого народа, его божественный пантеон, различные культы (предков, животных, деревьев), демонические образы, традиционные обряды и моления-озксы в их современной интерпретации.

Предисловие. История, язык, культура мордвы

Мордва (мокша и эрзя) — это финно-угорский этнос, проживающий в Российской Федерации и за пределами нашей страны — в Эстонии, Финляндии, Германии, Канаде и других странах. Согласно последней переписи населения 2021 года, в России 484 450 представителей этого этноса, причем 290 750 из них — в Республике Мордовия. Эрзя живут в основном в восточной части Мордовии, мокша — в юго-западной.

Этнос сформировался в Волго-Окском междуречье на базе племен Городецкой археологической культуры. В первом тысячелетии до нашей эры древнемордовские племена расселились в долине Оки, по среднему течению Волги, на реках Цна, Мокша, Сура.

Вяйсянен А. О. Женщины, прядущие у стены дома. 1914 г.

Väisänen, A. O. Suomalais-ugrilainen kuvakokoelma. Finnish Heritage Agency

Антропологический состав мордвы представляет собой смешение различных типов преимущественно европеоидной расы (беломорского, понтийского, восточно-балтийского). Монголоидной примеси меньше, чем у других восточно-финских народов. Сходство в антропологическом облике мордвы и русских (особенно восточных) — следствие древней общности антропологических типов, на основе которых шло формирование этносов, а также их последующее сближение и смешение.

Среди эрзи преобладает светлая окраска кожи, глаз и волос, для мокши более характерны темнопигментированные типы. Кроме мокши и эрзи в настоящее время сохранились еще две этнографические группы мордвы, имеющие специфические особенности в языке, обрядах, одежде: это шокша, которые живут в Теньгушевском и Торбеевском районах Мордовии и каратаи (самоназвание «мукша»), живущие в Камско-Устьинском районе Татарстана. По преданию, каратаи бежали в эти места во время монголо-татарского нашествия, а само слово «каратаи» в переводе с татарского означает «черный жеребенок». Видимо, название возникло в связи с жертвоприношениями черных жеребят.

Во второй половине XIX века упоминалась еще одна этнографическая группа мордвы — терюхане, жившие в Нижегородской губернии, в Терюшевской волости. Еще в начале ХХ века терюхане, хоть и говорили на русском языке, считали себя мордвой. В настоящее время они утратили мордовское этническое самосознание и считают себя русскими.

Этноним «мордва» среди мокши и эрзи почти не используется, в своей среде эти субэтносы пользуются самоназваниями. Впервые такой этноним упоминается в VI веке в работе готского историка Иордана De origine actibusque Getarum («О происхождении и деяниях готов»), где он писал о восточноевропейском племени mordens. Другой источник, упоминающий о народе mord, — датируемый Х веком трактат византийского императора Константина Багрянородного De administrando imperio («Об управлении империей»).

Орлов Н. Мордва. 1862 г.

The New York Public Library

Одно из наиболее ранних письменных упоминаний этнонима «эрзя» (arisa) дошло до нас в послании хазарского кагана Иосифа еврейскому сановнику Хасдаю, написанном в 986 году. Затем арабский ученый Ибн-Хаукаль, живший в Х веке, в своей книге «Книга путей» упоминает племя arsaya. Первые письменные сведения о мокше (moxel) встречаем в записках фламандского путешественника Гильома Рубрука (Ruysbrieck), следовавшего в 1253 году с посольством Людвига Святого через южную Россию в Азию. Мокшу также упоминает венецианец Иосафат Барбаро в XV веке. Однако этимология слов «мокша» и «эрзя» до сих пор не выяснена. В официальной документации после 1921 года стало использоваться выражение «мордовский народ» (мордовская народность).

Предполагается, что разделение древнемордовских племен на эрзю и мокшу произошло в