Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов - Татьяна Девяткина
По традиции, перед тем как затопить баню, люди молились. Входя в баню, принято было креститься, чтобы защитить себя от гнева Банявы, а также чтобы ее дети не мешали париться. По поверью, хозяйка бани моется, когда уходят последние банщики, поэтому ей оставляли воду, мыло, веник. Иначе она могла разбросать вещи в бане, навести угар на следующее мытье.
Считается, что Банява помогала роженицам, поэтому в ее честь после родов готовили ритуальную кашу. Чтобы умилостивить банное божество, с поминок также приносили кашу, а с праздников — блины и ставили все это в угол бани.
Перед ритуальным мытьем в бане невеста с причитаниями просила хозяйку бани выкрасить ее сажей, покрыть золой, сварить паром в знак того, что она хоронила, оставляла Баняве свое девичество. У мокши на второй день свадьбы молодая приносила жертву, кладя под банный полок деньги, холст, хлеб, соль.
Грассе де Сен-Совер Ж. Мордовская девушка в свадебном наряде. «Костюмы разных народов», ок. 1797 г.
Los Angeles County Museum of Art
К Баняве обращались во время гаданий (перед Рождеством, старым Новым годом): в полночь девушки приходили в баню и просовывали руку в дымовое оконце. Если божество бани якобы прикасалось к ней рукой в варежке, будущий муж богатый, если голой — бедный.
В некоторых селах сельской местности до сих пор принято благодарить Баняву за то, что помогает париться, и просят у нее здоровья.
Авинава (м., э.) (авин — «овин»; ава — «женщина, мать») — божество овина. По представлениям мордвы, Авинава обитает в каждом овине, а местом ее и жертвоприношений считали яму, которой обогревался овин, или стропила строения. В честь Авинавы ежегодно в одно и то же время устраивали обряд-озкс. В жертву приносили красного петуха, что подчеркивало тесную связь с огнем. По традиции, в конце праздника катали по полу и бросали вверх пустые кружки от пива, тем самым желая колосу вырасти большим. Авинава могла наказать, если оскорбили ее или кого-то из людей. По мифам, женщину, не исполнившую просьбу своих родителей, божество задушило прямо в овине. Для исцеления от болезни ходили в полночь в овин, обращаясь к Авинаве с просьбой о помощи.
Тувоньпаз (э.) (туво — «свинья»; паз — «бог») — покровитель свиней. В традиционной культуре ассоциировался с ритуальным животным, олицетворявшим плодородие земли и домашних животных. В честь Тувоньпаза обычно в первый день Нового года эрзя проводили специальное моление, соблюдая различные магические ритуалы: застилали соломой пол в хлеву и дома; выбранную в качестве жертвы свинью откармливали особой пищей и определенное время держали в хозяйском доме. В молитве божество просили уберечь свиней от волков и падежа, ниспослать хороший приплод. Хозяин с детьми совершал на дворе обход ритуального камня, хлева, свинарника со свиной головой в руках. Перед ним шел ребенок, держа во рту свиной хвост, и бросал зерно. После домашней трапезы уши и кончик свиного рыла хозяйка зарывала у переднего угла дома. Голову свиньи клали под порогом.
На Новый год и Рождество у мокши принято было класть на стол вареную свиную голову или ножки как символ плодородия, достатка. Во время праздника Рождественского дома Кштимань куд (кштимс м. — «плясать»; куд м. — «дом») божеству свиней посвящалась ритуальная пляска под плясовой наигрыш «Тува» (м. «свинья»), а также игра «Гон поросят».
Керень-Шочконьпаз (э.) (керь — «луб, кора»; шочко — «бревно»; паз — «бог»), Атявтонь керьзэ (э.) (атя — «старик») — бог лубка и бревна. В фольклоре самостоятельное бытование не зафиксировано. К нему обращались при строительстве и, как правило, упоминали после покровительницы дома Кудавы и божества двора Юртавы. При закладке нового дома в четырех углах клали по камню. В красный угол на первый венец помещали завернутые в платок пшено, соль, кусок воска, угли для защиты от колдуна и пожара и произносили молитву в честь Юртавы и Керень-Шочконьпаза, прося здоровья, приплода скота. По окончании полевых работ в честь этих божеств резали петуха, кровь которого сливали под жертвенный камень во дворе, и совершали моление с просьбой жить в достатке. К божеству лубка и бревна обращались в эрзянских свадебных песнях, причетах.
Мешава (м.), Мекшава (э.) (меш м., мекш э. — «пчела»; ава — «женщина, мать») — пчелиная матка, она же божество — покровительница пчел. Символ красоты, хозяйственности, деловитости, мудрости. Не случайно на свадьбе сваху уподобляли Мешаве, а невесту сравнивали со златокрылой пчелиной маткой; в таких образах можно предположить древнюю связь с мифологическими силами. По поверью, Мешава не позволяет пчелам жалить человека. Наказывает людей она довольно редко и только тех, кто совершил много злодеяний. В фольклоре в виде пчелиного роя изображаются ногайцы, сваты.
По представлениям эрзи, Мешаве покровительствовала мать эрзянских богов и богинь Анге Патяй, любившая ее за трудолюбие и плодовитость. Мешава согласилась ежедневно рожать пчел, за что и удостоилась особенного благоволения богини. Лишь из ее воска по наказу Анге Патяй можно делать священные свечи (штатол м., э.) и только из ее меда варить жертвенное пуре (пиво).
Пасека в Мордовии.
Alexander Manzyuk / Shutterstock
Мешава, как и Велява, является покровительницей села, оберегает людей от нечистой силы. Cчиталось, что если Мешава пропадет, то и село исчезнет. В связи с этим существовали различные табу: нельзя входить в дом к хозяину пчельника с непокрытой головой, нельзя давать взаймы с первого сбора меда и в день моления, посвященного покровительнице пчел.
В целом Мешава воплощает собой довольно устойчивый древний символ с широким смыслом, это само мироздание, богатство, плодородие. Пчел считали посредниками между Небом и Землей.
Нешкеава (м., э.) (нешке — «улей, пчела»; ава — «женщина, мать») — покровительница пасеки, ульев. У эрзи покровительницей пчеловодства была Нишкенде тейтерь. По мнению мордвы, каждая пасека имеет собственное божество, обитающее в одном из самых больших ульев. У эрзи покровителем пчелиных семей считался также сын верховного бога Нишкепаз. Выкачивая мед, эрзяне перед каждым ульем ставили маленькую чашку с медовым напитком, приглашая Нишкепаза. По преданию, один юноша, не поверивший в существование божества пчел, попытался силой забрать мед из улья, но оттуда потекла кровь и пчелы разлетелись.
В честь Нешкеавы в большие праздники устраивали моления с жертвоприношениями. Обычно жертвовали мед, медовые напитки и другие продукты, кидая их на порог сторожки пасеки. В моляне просили Нешкеаву приумножить пчелиные семьи, дать больше меда. Мокша Нижегородской губернии в честь божества устраивали
