Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

красные, а частью белые — ладан бел, чистая мирра красна, и аромат восходит от красного и от белого. Далее написано: «приносить Мне тук и кровь» (Иез., гл. 44, ст. 15), опять-таки белое и красное. А с того времени как Храм был разрушен, человек для замещения приносит свои собственные жир и кровь, когда постится, и, таким образом, совершает покаяние. И как лилия, будучи красной и белой, огнем превращается в совершенно белую, так и жертвенное животное полностью превращается огнем в белизну дыма. В настоящее время, когда жертв не приносят, если человек, постясь, предлагает свой жир и кровь, они должны пройти через пламя, чтобы обрести белизну и призвать милосердие, ибо как сказал Иуда, пост ослабляет члены и служит причиной того, что тело горит. И именно тогда наступает время для предложения жира и крови на том огне. Он-то и называется «алтарь покаяния».

Другое объяснение состоит в том, что Бог правит миром в течение шести тысячелетий (лилия, шошана́, имеет шесть, шеш, лепестков), а седьмое — это Суббота Господня.

ГОВОРИЛ

Исх., гл. 4, ст. 2 — гл. 9, ст. 35

И ГОВОРИЛ БОГ МОИСЕЮ.

Абба начал свои рассуждения по этому разделу стихом: «Уповайте на Господа вовеки; ибо Господь Бог (ЯХ ЯХВХ) твердыня вечная» (Ис., гл. 26, ст. 4).

— Все человечество, — сказал он, — должно обратиться к Святому Благословенному и верить Ему так, чтобы сила людей черпалась из сферы, называемой «вовеки», которая поддерживает Вселенную и соединяет ее в нерушимое целое. Эта сфера является «приятностями холмов вечных» (Быт., гл. 49, ст. 26), как две запредельные Матери, как юбилейный год и год отпущения; и желание первого из них состоит в том, чтобы увенчать эту сферу славой, чтобы проистекали благословения и источники пресных вод. Поэтому сказано: «Уповайте на Господа вовеки», ибо за пределами этой сферы находится скрытая область, которая необыкновенна до такой степени, что это превосходит понимание, ведь в ней — самый источник, в котором был чертеж миров и откуда они пришли к бытию. Лишь до этой точки разрешается мыслить о Божестве, но не за ней, ибо та область совершенно скрыта. Это тот «Ях Яхве», откуда все миры были украшены.

И Я ПОСТАВИЛ ЗАВЕТ МОЙ С НИМИ, ЧТОБЫ ДАТЬ ИМ ЗЕМЛЮ ХАНААНСКУЮ.

Элиезер спросил как-то своего отца Шимона в присутствии Аббы:

— Почему сказано «Я являлся», а не «Я говорил с Авраамом»?

Шимон отвечал:

— Сын мой, здесь глубокая тайна. Теперь смотри. Существуют цвета раскрытые и нераскрытые, это часть тайны Веры, однако люди о таких вещах не знают и не думают. Зримые цвета не воспринимались никем до праотцов — Авраама, Исаака и Иакова. Поэтому сказано: «Являлся Я». Что это за видимые цвета? Это цвета Эль-Шаддай, которые являются отражением высших цветов. Однако эти последние скрыты, их видел только Моисей. Праотцы, однако, имели о них некоторое понятие, так как они воспринимали эти нераскрытые цвета через видимые, которые уже знали. Имеется четыре излучения, три из них скрыты и лишь одно видимо. Первое излучение распространяет свет вовне; другое сияет лишь для себя, словно небеса в чистоте своей; еще одно — пурпурного оттенка, которое собирает свет вовнутрь; и есть еще одно, представляющее свечение, но выглядит оно так, словно отражает другие, как светильник отражает солнце. Первые три скрыты и окутывают четвертое, которое видимо. Чтобы понять эту тайну, закрой око и нажми на глазное яблоко. Ты увидишь излучающие и горящие цвета, которые различимы лишь с закрытыми глазами. По этой причине мы говорим, что Моисей обладал светящимся зеркалом, расположенным выше несветящегося, того, которое одно открыто прочим людям. Праотцы, однако, могли посредством явленных цветов заключать о скрытых. В этом значение слов: «Я явился Аврааму» — в видимых красках, «но под именем Моим ИХВХ (Яхве) был им неведом» — то есть в тех высших скрытых сияющих цветах, которые мог видеть лишь Моисей. Закрытый глаз видит зеркало света. Открытый глаз видит зеркало, которое не светится. Поэтому в отношении несветящегося зеркала употребляется слово «видеть», ибо оно различимо, но в отношении зеркала, которое светится, употребляют слово «знать», ибо оно скрыто.

Здесь Элиезер и Абба поцеловали Шимону руку.

Хизкия рассуждал о стихе: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» (Пс. 31, ст. 2). Он сказал:

— Сколь слепы сыны человеческие, которые не видят и не воспринимают основы своего бытия в этом мире! Ведь когда Святой Благословенный создал этот мир, Он сотворил человека по собственному образу, наделив его способностями изучать Закон и ходить Его путем. Для этого человек был создан из пыли нижнего святилища; и четыре ветра собрались в том месте, которое позже было названо Домом Святости, а эти четыре были тогда присоединены к четырем стихиям нижнего мира, которые суть: огонь, воздух, земля и вода. И когда те ветры и стихии были смешаны, Святой Благословенный создал единое тело изумительного совершенства. Ясно поэтому, что вещества, составляющие тело человека, принадлежат двум мирам, а именно миру внизу и миру вверху.

Сказал Шимон:

— Первые четыре стихии имеют глубокое значение для верных: они суть провозвестники всех миров и символизируют высшую Колесницу Святости. Также четыре элемента — огонь, воздух, земля и вода — имеют глубокий смысл. От них происходят золото, серебро, медь и железо, а следом другие металлы подобного рода. Отметь это! Огонь, воздух, земля и вода являются источниками и корнями всех вещей вверху и внизу, на них все они основаны. И в каждом из четырех ветров обнаруживаются эти элементы. Огонь — на севере, воздух — на востоке, вода — на юге и земля — на западе. Четыре элемента объединены с четырьмя ветрами, и все они — одно. Огонь, вода, воздух и земля; золото, серебро, медь и железо; север, юг, восток и запад — составляют двенадцать; но все они — одно. Огонь слева, там, где север, ибо огонь есть сила тепла, в нем сильна мощь сухости, а север ему противоположен, и эти двое смешаны друг с другом. Вода справа, где юг, и Святой соединяет теплоту и сухость юга с холодом и влажностью воды, так что они становятся едины, как и предыдущее сочетание. Север холоден и влажен, а его элемент (огонь) жарок и сух; напротив, юг тепел и сух, а его элемент — вода — холодна и влажна, вот так Святой и соединяет их. Ибо вода исходит с юга, приходит на север