Рождение шахматной королевы. Власть и триумф женщин, правивших на доске и в жизни - Мэрилин Ялом

Что касается правил игры, то они были похожи на изложенные раввином ибн Эзрой столетием ранее. В течение следующих 200 лет, вплоть до кардинальных изменений в правилах, произошедших во время правления королевы Изабеллы, сборник Альфонсо оставался последним испанским словом в мире шахмат.

Другие работы, заказанные Альфонсо X

Среди множества работ, заказанных Альфонсо, одна имела особое значение для женщин: «Семь партид» (Siete Partidas), энциклопедический юридический труд, призванный стать образцом эффективного управления. Согласно этой книге, король был не кем иным, как наместником Бога на земле, а королева, на вторых ролях после него, занимала священное место рядом с ним. При идеальном раскладе она должна была иметь знатное происхождение и обладать хорошими манерами, красотой и богатством. А поскольку королю, как и любому другому христианину, разрешена только одна жена и он не должен разлучаться с ней до самой смерти, королеве следует быть его ближайшей спутницей, разделяющей его радости, печали и заботы. Их самая насущная забота – обеспечение своего потомства.

Но даже в такой серьезной работе, как «Семь партид», оставалось место для отдыха. Следуя библейскому наставлению о том, что для каждого времени года есть свое время, Альфонсо рекомендовал слушать песни и инструментальную музыку, играть в шахматы и подобные игры, а также читать исторические книги и романы, чтобы отвлечься от забот и получить удовольствие.

Жена Альфонсо, Виоланта Арагонская, похоже, вполне соответствовала высоким стандартам, установленным «Семью партидами» для королев. Происходя из королевской семьи и имея богатое приданое, она прожила с Альфонсо долгую жизнь и родила ему десятерых детей. Как мать будущих монархов она была незаменима. Однако на самом деле она почти упустила свой шанс остаться королевой до конца жизни, потому что в течение первых трех лет брака не могла забеременеть, и это побудило Альфонсо отправиться в Норвегию за другой невестой. К счастью, ко времени ее прибытия ко двору Виоланта оказалась беременна, и скандинавскую принцессу удачно выдали замуж за брата Альфонсо[66].

Виоланта была заметной участницей кастильской политики и международных отношений. Будучи королевой-консортом, она подписывала документы, играла ведущую роль в дипломатии, выступала в качестве заместителя своего мужа и ходатайствовала перед королем от имени городов и отдельных лиц в таких вопросах, как налогообложение. Иногда она даже выступала против своего мужа в государственных вопросах. Одним из примеров, особенно важных для нее лично, был момент, когда она отстаивала права своих младших сыновей на наследование престола, хотя Альфонсо предпочел передать трон детям их умершего старшего сына. Это обсуждение было не просто ссорой из-за любимого отпрыска, оно стало ключом к будущему Виоланты. Если бы ее младшие сыновья стали королями, она получила бы власть после смерти Альфонсо. В противном случае ей пришлось бы передать трон своей невестке французского происхождения, матери внука Альфонсо и Виоланты[67].

Правление Альфонсо X Кастильского и Виоланты Арагонской оставило свой след в европейской цивилизации благодаря многочисленным переводам древних текстов с арабских источников, которые они заказывали. Благодаря мусульманскому миру многие дохристианские произведения древности были сохранены, и благодаря Альфонсо и Виоланте эти произведения стали доступны Западу, переведенные на испанский и на латынь – задача, которую часто выполняли еврейские ученые. Хотя с христианской точки зрения евреи теоретически были в союзе с дьяволом (поскольку они отказывались признать Христа своим спасителем), Альфонсо и его непосредственные предшественники и преемники не подвергали их особым преследованиям. Вместо этого Альфонсо и Виоланта использовали все три религиозные общины для создания единой интеллектуальной культуры. Их пропаганда наук и искусств – от астрономии и ботаники до философии и литературы – сделала королевский двор желанным местом для ученых, математиков, писателей, переводчиков и ремесленников. В этой чрезвычайно космополитичной среде шахматы занимали почетное место в качестве любимого времяпрепровождения королей и придворных. Они считались единственной подходящей настольной игрой для членов королевской семьи, знати и духовенства, тогда как игра в кости оставалась развлечением для солдат и слуг.

Вклад Альфонсо в историю шахмат заключается, прежде всего, в уникальной рукописи, которую он оставил после себя – возможно, самой прекрасной работе по шахматам, когда-либо созданной человеком. Однако его книга, какой бы прекрасной она ни была, не стала самым влиятельным руководством по игре в шахматы, написанным в его эпоху. Итальянцы и немцы одновременно писали стихи и трактаты об игре, один из которых в конечном счете мог бы соперничать по популярности даже с Библией.

5

Мораль и шахматы в Италии и Германии

В Италии и Германии история средневековых шахмат воспринимается как игра с моралью. Сначала императоры Священной Римской империи и Римско-католическая церковь выступили друг против друга, утверждая, что шахматы, с одной стороны, – это полезное развлечение, а с другой – путь к погибели. Затем, когда церковь смягчила свою позицию в отношении шахмат, некоторые священнослужители стали использовать эту игру как символическую модель общественного устройства. Труд Якобуса де Цессолеса под названием «Книга шахмат», созданный в Италии в конце XIII века на основе этой модели, стал одним из самых известных в свое время. Взятый в качестве дополнения к рукописи Альфонсо X 1283 года, он дает нам общее представление о европейских шахматах в эпоху высокого Средневековья.

Италия

Якобус де Цессолес был доминиканским монахом, который использовал шахматы в качестве основы для серии проповедей, произнесенных где-то между 1275 и 1300 годами. В его эпоху шахматы уже не были исключительно военной игрой. К королю, коням, ладьям и пешкам присоединились невоенные фигуры, а именно королева и епископ, что позволяло рассматривать шахматы как аллегорию общества. Представьте себе церковную паству, которая напряженно и внимательно слушает, как Цессолес при помощи миниатюрных фигурок на шахматной доске воссоздает идеальное государство. Его фундаментально консервативная проповедь поддерживала статус-кво: король находился на вершине социальной пирамиды, а крестьяне – внизу. Низшие сословия ни в коем случае не рассматривались как сплошная масса. Цессолес четко указал на то, что пешки представляли множество различных профессий, от фермеров и ремесленников до врачей и аптекарей. Для любого прихожанина было бы честью услышать, как о его ремесле говорят в таком святом месте и с таким уважением. На воскресной мессе они могли с удовлетворением оглядываться по сторонам, узнавая таких же, как они сами, людей, занимающих определенное место в обществе.

В книге «Об обычаях людей простых и знатных» (Liber de moribus hominum et officiis nobilium) или «Книге шахмат» (De ludo scachorum; дословно – «Об игре в шахматы»), написанных на основе этих проповедей, Цессолес описал каждый аспект жизни с ее особыми формами, манерами и обязанностями,