Во что я верю, будучи ученым-библеистом? Мой искренний уязвимый ответ - Бенедикте Леммелейн

благодарности. Это очень славно сказано в одном выражении на Африкаансе[12]: «посчитай свои благословения», teljou seëninge. Благодарность на самом деле является глубокой формой положительной осознанности. И в то же самое время здесь мы учимся быть предельно внимательными ко всему, что есть, каким бы оно ни было, и принимать все таким, какое оно есть. В этом смысле пустота в предлагаемом мной понимании в своей сути ориентирует нас на «бытие» как таковое.

Присутствие/пребывание

Через «пустоту» мы достигаем «присутствия». В голландском языке это емко выражается словом tegenwoordigheid (аналогично английскому слову presence), оно имеет два значения: «присутствие» как противоположность «отсутствию», а также как нахождение в моменте времени. Сходные значения заключает в себе русское слово «пребывание». Итак, мы становимся «присутствующими», то есть находимся «здесь и сейчас»; мы «пребываем» в нас самих – но также и в том, что находится за нашими пределами. В тишине, когда все внутри нас затихает и на мгновение останавливается, – мы встречаемся с собой в нашем глубинном «я». И именно так возникает «свободное» пространство, позволяющее нам стать присутствующими в той реальности, что нас превосходит, – присутствующими пред Богом. В самом деле, мы можем найти Бога именно так – ведь Он всегда «есть», Он всегда «существует», Он – «Сущий». Согласно Библии, такое имя Он дал Самому Себе. «Я – Тот, Кто есть», сказал Бог в книге Исход 3:14 и не добавил ничего другого. И хотя мы из лучших побуждений стараемся сделать это библейское имя Бога менее абстрактным, предлагая понимать его еще и в смысле «Я с вами и вам помогаю», в оригинальном тексте стоят только три еврейских слова – «(Я) Тот, Кто есть». И, по-видимому, этого достаточно. Эти слова на самом деле означают всё и охватывают всё целиком. Лично для меня присутствие пред Богом почти тотчас же преображается в присутствие Бога. Оно создает в нас глубокое осознание, что мы живем и действуем не только своими собственными силами, но являемся частью большей реальности. Реальности, которую Он созидает и поддерживает и в которой Он Сам «присутствует» и «пребывает». И более того, внутри нас растет убеждение, что мы не просто «являемся частью», но что мы всецело любимы Им.

Слово «осознание» имеет ключевой смысл – мы осознаем собственное бытие, и при этом в разных аспектах. Во-первых, существование с самим собой и в своей внутренней глубине. Во-вторых, существование в мире и среди людей. В-третьих, существование пред Богом как первоосновой всего мироздания и реальности. Мы читали в поэме о творении, что весь мир был замыслен Им как гармоничная целостность. Итак, бытие с самим собой, с другими и с Богом.

Пребывая осознающими и внимательными, мы можем перенести внутренний взгляд на свои мысли и чувства, на всё, что занимает нас, и можем научиться «отпускать». В первую очередь, отпускать ненужный «балласт», который замутняет наши мысли и мешает соприкасаться с нашим подлинным «я». Эта внутренняя проницательность по мере своего развития постепенно переходит в то, что в духовной традиции называется «созерцанием» (по-латински contemplado). Для меня здесь идет речь о более глубоком способе вйдения – вне каких-либо неотвязчивых чувств и беспокоящих отвлечений; о зрении очами всего нашего существа, чтобы создать своего рода свободное пространство, в котором мы можем просто «быть», и со всем вниманием пребывать в нашем глубинном «я», и присутствовать пред Богом.

Преображение

Это «свободное пространство» не означает отстранения от мира в некоем внутреннем самоудовлетворенном состоянии с единственной целью устраниться от повседневности. Наоборот, свободное пространство, создающее открытость и светлую ясность, побуждает заново вступить в мир, обретя внутренние силы в произошедшей встрече с нашим глубинным «я» и с Богом. Мы вновь возвращаемся к нашим делам и обязанностям, но мы вступаем в них уже обновленными. Если выразить эту мысль в терминах библейской традиции, это сходно с так называемым преображением человека под действием благодати Святого Духа, – состояние «одухотворенности» способствует расцвету жизни во всех ее проявлениях. Именно эта одухотворенность и внутреннее преображение позволяют нам взяться за наши дела по-новому. Мы уже не бежим не задумываясь вперед и вперед. Мы учимся осознанно и вдумчиво делать то, что делаем, и мягко и спокойно отпускать то, что нужно отпустить. И именно в таком процессе «видения» и «принятия» может возникнуть «вверение» себя. Это «вверение» есть проявление глубокого доверия, о котором я еще буду говорить далее.

Открытость

Хочу прояснить: свободное пространство и процесс, происходящий в нас и в наших отношениях с Богом, не являются «пустотой» в прямом смысле слова. Возникающая открытость становится, скорее, «поворотным моментом» – новой отправной точкой, от которой берет начало движение «вовне» и возвращение в мир. Точно так же было с учениками Иисуса в Новом Завете: после принятия сошедшего на них Святого Духа они с дерзновением обратили к миру свою проповедь[13]. Таким же образом – через открытость – развертывается подлинный диалог между человеком с его взаимоотношениями со своей глубинной сутью и с Богом, с одной стороны, и тем, какое место он занимает в обществе, – с другой.

Если посмотреть более пристально, то я могу заметить четкую параллель с тем, как в Ветхом Завете ведется рассказ о пророках. В библейских пророческих книгах постоянно присутствуют два аспекта. Сначала мы слышим пророка в его личном разговоре с Богом. С какими бы чувствами пророк ни обращался к Богу – с радостью и воодушевлением или же с ощущением безнадежности и потерянности, – в любом случае диалог с Богом всегда проникнут доверием друг к другу. Пророк вверяет Богу свое «я», свою жизнь и призвание. Однако проникновенная близость к Богу – не последняя точка в истории пророков: это, скорее, причина и отправной пункт к диалогу с людьми. Близость к Богу дарует внутренний подъем и силы принять вызов, последовать зову, воплотить замысел в жизнь…

Направленность на положительное

Я говорила в начале этого параграфа, что идея «пустоты» может ввести в заблуждение. Из пустоты как таковой не возникает ничего хорошего. Пустота сама по себе нейтральна и не содержит в себе ничего, в ней нельзя найти потенциала для какого-либо движения, развития. Поэтому я думаю, что встреча с Богом происходит не в «нейтральной» пустоте, но в пустоте, проникнутой глубокой направленностью на положительное. Цель этой направленности – не «мертвый» покой, в котором все замолкает и застывает, но «мирный» покой, из которого естественно проистекает устремленность ко всему благому и полному любви. По моему мнению, даже Сам Бог может явить Себя, когда добро и любовь реализуются, находят свое воплощение в мире.