Ведьмы в традиции и народной культуре - Алексей Евгеньевич Наговицын

колдуньи, знахари и знахарки до сих пор еще занимаются по деревням и селам врачеваниями. Болезнь, особенно в сельской местности, рассматривается как злой дух, который после очищения огнем и водою покидает свою добычу и спешит удалиться.

Народное лечение чаще всего основывается на окуривании, обрызгивании и умывании специальными отварами, с произнесением на болезнь страшных заклятий. Полагали, что знахари и знахарки могут заживлять раны, останавливать кровь, выгонять червей. Они могут помочь при укусе змеи и бешеной собаки, могут вылечить ушибы, вывихи, переломы костей и всякие другие недуги. При этом они знают свойства как спасительных, так и зловредных, то есть ядовитых, трав и кореньев, умеют приготовлять целебные мази, отвары, настои и другие снадобья…

Согласно народному поверью, в травах скрыта могучая сила, знакомая только ведьмам и чародеям. Кстати, современная фармакологическая наука, в первую очередь фитотерапия, это подтверждает.

Травы и цветы способны говорить, но понимать их дано одним ведьмам и знахарям, которым они открывают, на что бывают пригодны и против каких болезней имеют целебные свойства. Колдуны и ведьмы, бродя по полям и лесам, собирают травы, копают коренья и потом употребляют их частью на лекарства, частью – для иных целей. При этом некоторые зелья помогают им при розыске кладов, другие наделяют способностью предвидения, третьи необходимы им для свершения волшебных чар.

Сбор трав и кореньев совершается главным образом в середине лета, в ночь на Ивана Купалу, когда невидимо зреют в них самые сильные целебные или ядовитые свойства.

Грамота игумена Памфила[5] – ценный литературный памятник XVI века. В 1505 году игумен восстает против купальского обычая в следующих выражениях: «Исходят обавници, мужи и жены-чаровници по лугам и по болотам, в пути же и в дубравы, ищуще смертные травы и привета чревоотравнаго зелиа, на пагубу человечеству и скотом; ту же и дивиа копают корениа на потворение и на безумие мужем; сиа вся творят с приговоры действом дияволим».

17. Заговоры и заклятия. Обычно лечебные заговоры произносят над больным шепотом, то есть нашептываются. Поэтому глагол «шептать» имеет одним из значений «колдовать». Шептун – это колдун, наговорщик, шептунья, или шептуха, – колдунья. У южных славян лекарь называется «мумлавец» от «мумлати» – нашептывать. В некоторых деревнях на Руси слово «ворожея» употребляется в смысле лекарки; ворожиться – лечиться, приворожа – таинственные заклятья, произносимые знахарями, ворожбит – колдун, знахарь.

Заговоры и заклятия до сих пор составляют тайную науку ведьм, колдунов, знахарей и знахарок. Люди верят будто они могут силой своих заповедных слов наслать или излечить болезни, иногда могут сделать тело неуязвимым для неприятельского оружия. В ряде случаев они изменяют злобу врагов на кроткое чувство любви. Даже умиряют сердечную тоску, ревность и гнев или наоборот – разжигают самые пылкие страсти, то есть они способны завладеть всем нравственным миром человека.

18. Узлы, навязки-амулеты. В народной медицине и при совершении волшебных чар значительную роль играют наузы, узлы, навязки-амулеты…

Знахарям, которые занимались навязыванием таких амулетов, давались названия наузника или узольника.

Наузы состояли из различных привязок, надеваемых на шею; большей частию это были травы, коренья и иные снадобья, такие как: уголь, соль, сера, засушенное крыло летучей мыши, змеиные головки, змеиная или ужовая кожа и прочее.

Всему этому приписывалась целебная сила от той или другой болезни. Смотря по роду немощи, могли изменяться и сами снадобья. Отметим, что такие наузы до сих пор хорошо известны во многих уголках земли, например в Тибете.

В ряде случаев вместо всевозможных целительных средств в лоскут зашивалась бумажка с написанным на ней заговором, и затем она привешивалась к нательному кресту.

Этому имеется ряд исторических свидетельств. Например, в XVII веке был приведен в приказную избу и наказан батогами крестьянин Игнашка за то, что имел при себе «корешок невелик, да травки немного завязано в узлишки у [нательного] креста».

Ведьма из Маллегема.

С гравюры П. Брейгеля Старшего

У германских племен наузы с волшебными рунами (как правило, старшего Футарка) привязывали на шею, руку или другую часть тела для излечения от болезни или противодействия злому колдовству…

В христианскую эпоху в наузах часто использовался ладан, который получил особенно важное целебное и защитное значение, потому что возжигается в храмах и был одним из священных даров волхвов новорожденному Иисусу Христу. Поэтому в христианстве все привязки стали называться ладанками – даже в том случае, когда в них не было ладана.

Когда носили на себе лекарственные снадобья или клятвенные, заговорные письмена, полагали, что их силой изгоняются нечистые духи болезней, а в наузах обретается предохранительный талисман против сглаза, порчи и влияния демонов, и тем самым люди привязывали, прикрепляли к себе здоровье, защиту и удачу. В древности полагали, что подобными же наузами девы судьбы привязывали новорожденным младенцам дары счастья – телесное и душевное совершенство, здоровье, долголетие, жизненные радости и прочее.

В народных сказаниях происходило постепенное смешение дев судьбы с вещими чародейками, поэтому на тех и на других возлагались одинаковые обязанности.

Так, скандинавские ведьмы-пророчицы, вельвы, иногда отождествляются с девами, прядущими судьбу людей, – норнами. В некоторых довольно поздних сказаниях они присутствуют и помогают при родах и предсказывают будущую судьбу младенца.

Один и вёльва.

С рисунка Л. Фрёлиха

В такой же роли у славян иногда выступали вещие женки, волхвицы. На это указывают, с одной стороны, обычай приносить детей к волхвам, которые и налагали на них наузы, а с другой стороны, областной словарь, в котором повитуха, помощница при родах, называется «бабка», глагол же «бабкать» означает: «нашептывать, ворожить». Отметим, что у древних хеттов подобную роль играла жрица, которую называли «старая женщина», то есть та же бабка[6]. Данным объяснением не исчерпываются все поводы и побуждения, которыми в старину руководствовались при наложении науз. Смотря по применению, они получают в народных преданиях и обрядах разнообразное значение.

19. Быличка о современной ведьме. «Эту историю мне рассказала бабушка. Она произошла