Ведьмы в традиции и народной культуре - Алексей Евгеньевич Наговицын

силы! Под влиянием древнейшего метафорического языка, который уподобил гром вещему слову, веяние ветра – дыханию, блеск молний – сверкающим очам, а все душевные движения сблизил со стихиями, возникли суеверные убеждения, заставившие наших предков чувствовать страх перед всяким проявлением души человеческой.

Недобрая мысль, затаенная зависть и неискренняя похвала уже влекут за собою несчастье для того, кто возбудит их в чародее. Высказанное колдуном злое пожелание действует столь же неотразимо, как заговор или клятвенная формула. Своим взглядом он может сглазить, а своим дыханием – озевать человека, т. е. наслать на него порчу.

От взгляда ведьмы пропадает молоко в грудях матери и чахнет ее ребенок, сглазу приписываются и болезни домашнего скота. Как небесные волки и змеи (драконы) страшатся блестящей молнии, так взор волшебника смиряет волков и змей, населяющих леса и пустыни.

12. Превращение людей в животных или что-то иное. Нередко ведьма оборачивает доброго молодца конем и скачет на нем по горам и долам до тех пор, пока он не потеряет силы и не упадет от усталости.

В былине о Добрыне Никитиче ведьма Маринка Кайдаловна превращает Добрыню в Тура – Золотые рога и т. д.

Также рассказывают, будто ведьма может ночью ездить на думе спящего человека. Последний, хотя и не может осознать, что с ним происходит, но, пробуждаясь утром, чувствует во всем теле полное изнеможение.

Подробнее о таких превращениях и об оборотничестве ведьм и его разновидностях будет сказано ниже.

13. Сожительство ведьмы с нечистой силой. Ведьма часто сожительствует с чертями. Такова, например, гоголевская Солоха. В былине о Добрыне Никитиче ведьма Маринка Кайдаловна сожительствует со Змеем, в многочисленных быличках – с Огненным Змеем и т. п. На шабаше королева бала сожительствует с самим сатаной, а ведьмы – с чертями (см. описание шабаша ведьм).

Рассказывая о том, как богатырь Добрыня проучил чародейку Маринку, полюбовницу Змея Горыныча, песня останавливается на следующих подробностях:

Он первое ученье – ей руку отсек, Сам приговаривает: «Эта мне рука не надобна, Трепала она Змея Горынчища!» А второе ученье – ногу ей отсек: «А и эта-де нога мне не надобна, Оплеталася со Змеем Горынчищем!» А третье ученье – губы ей обрезал и с носом прочь: «А и эти-де губы не надобны мне, Целовали они Змея Горынчища!» Четвертое ученье – голову ей отсек и с языком прочь: «А и эта голова не надобна мне, И этот язык не надобен, Знал он дела еретические!»

Сцена с ведьмами.

С картины Д. Тенирса-младшего

На Руси также существовали поверья, что женщина, с которою живет Огненный змей, есть ведьма, что всякая волшебница нарождается от нечистой связи дьявола или змея с бабою и что самые ведьмы летают к своим любовникам, обращаясь Огненными змеихами.

В русской сказке «Иван Быкович» три ведьмы-оборотня замужем за трехголовым, шестиголовым и двенадцатиголовым змеями. В старинной повести о бесноватой Соломонии (ХVII век), которая основана на глубоко укорененном народном веровании в возможность любодейного смешения жен со злыми духами, говорится:

«В девятый день по браце, по захождении солнца, бывши ей в клетце с мужем своим на одре, восхотеста почити, и внезапу виде она – Соломония демона, пришедша к ней зверским образом, мохната, имущи когти, и ляже к ней на одр.

Она же вельми его убояси – иступи ума. Той же зверь оскверни ее блудом… и с того же дни окаяннии демони начаша к ней приходити, кроме великих праздников, по пяти и по шти человеческим зракам, якоже некотории прекраснии юноши, и тако нападаху на нея и скверняху ея и отхождаху, людем же ничто же видившим сего».

Согласно другому варианту, «…нечистые увлекли ее в воду, и от связи с ними она родила нескольких демонов».

Подобные рассказы и до сих пор известны в народе. Считается, что если послушать бывалых людей, то «…черт нередко принимает на себя вид умершего или отсутствующего мужа или полюбовника и начинает посещать тоскующую женщину; с той поры она сохнет, худеет, “словно свеча на огне тает…”».

Подобного рода верования ставят ведунов и ведьм в самые близкие, интимные и родственные отношения с демоническими существами, что всегда вызывало подозрение их в постоянной склонности к злобе, богохульным и нечестивым действиям. Одновременно христианство полностью утвердило эти враждебные воззрения на колдовство, чародеев, ведьм и чародеек.

14. Иногда ведьмы оказывают помощь людям. Положительным действием знахарок и приглашенных сельской общиной ведьм является то обстоятельство, что когда на хлебные растения нападет червь, то нарочно приглашенная ведьма или знахарка три зари выходит в поле. Она нашептывает заклятия и делает при концах загонов узлы на колосьях. Это называется «заламывать червей», то есть преграждать им путь на зеленеющие нивы и т. д.

Визит к ведьме.

С картины Э. Бретвалла

15. Пляски ведьм. Вступление в колдуны и ведьмы на шабашах сопровождается круговыми плясками. Когда ведьмы отправляются на шабаш и во время самых игрищ, они поют волшебные песни, доступные только для их понимания.

На Лысой горе ведьмы и колдуны, а также всякая нечисть: черти, демоны и т. п. – с бешеным увлечением пляшут вокруг кипящих котлов и чертова требища, то есть около жертвенника, на котором совершаются приношения демонам.

16. Лечение (в первую очередь, травами). «Волсви и еретицы и богомерзкие бабы-кудесницы и иная множайшая волшебствуют», – говорится в одной старинной рукописи при перечислении разнообразных суеверий.

Колдуны и