Мифы русского народа. Духи и демоны, ведьмы и колдуны, загробный мир и его обитатели - Елена Евгеньевна Левкиевская

ходили слушать на гумно: если слышны звуки, как будто гребут зерно, – хорошо будешь жить, если же послышится, что метут метлой по пустому гумну, – жизнь будет бедная.

У риги (помещения, где молотили зерно) также есть хозяин – ригачник, рижник, подрижник или хозяйка – рижная баба, ригачная, Дуня-ригачница. Ригачник – страшный черный косматый мужик с огненными глазами или черный лохматый пес.

Я видел рижника. Пошел раз поздно вечером портянки мыть, а он перебегал в гумнах – лохматый пес, черный. Так я портянки бросил и побежал. Он страшный гораздо, в гумнах и жил.

Те, кто молотит по ночам, слышат, как ригачник бегает по току – площадке для молотьбы. Иногда считали, что рижник и рижница – муж и жена, и у них есть дети. О том, как один крестьянин видел рожающую жену рижника, рассказывает быличка.

Рижная баба в риге сидит, волосы длинные. Вот сосед пошел однажды, да не вовремя. Там рижница рожать собралась. У ней и муж есть. Сосед рассказывал: «Я закрыл дверь и ухожу. А второй раз прихожу, а рижник говорит: “Ты хорошо сделал, что мою жену не тронул, и я тебе ничего не сделаю плохого”».

Духи природных пространств

Не только дома и хозяйственные постройки, но и различные природные пространства имеют мифических хозяев. Хозяином леса считался леший, реки или озера – водяной, болота – болотник, поля – полевой. Встречаются и менее важные персонажи, например покровитель луга – луговик, «хозяйка» куста – кустица, «заведующий» колодцем – колодезный, «хозяин» грибов – подгрибовник или боровик, и прочие. Имена этих духов дошли до нас по свидетельствам XVIII–XX вв., а сами их образы, вероятно, сложились довольно поздно – уже после принятия христианства. Поверья о них распространены в русской и белорусской землях, на востоке Украины их гораздо меньше, а в Карпатах и западноукраинских областях действуют уже совсем другие персонажи.

Языческие представления о том, что каждым земным пространством владеет особый дух, как ни странно, получили подкрепление в христианском учении об ангелах стихий, изложенном, в частности, в «Толкованиях Епифания Кипрского на книгу Бытия»: «…К каждой твари приставлен ангел: ангел облаков и мглы, и у снега и града, и у мороза, ангелы в звуках и громах, ангел зимы и зноя, и осени, и весны, и лета, и всему духу твари его на земле… ангел ветра и ночи, и света, и дня, ко всем тварям ангелы приставлены…»[152] «Толкования Епифания Кипрского» часто включались в различные сборники для народного чтения и таким образом проникали в народную среду, поддерживая бытовавшие там языческие верования о «хозяевах» пространств.

Былички о лешем, водяном, болотнике до сих пор известны на Русском Севере. А вот представления о полевом почти полностью утрачены.

Леший

Леший – он может также носить имена лесовик, лешак, лесной дедушка, лесной житель, лесной хозяин, лес праведный – один из наиболее значительных персонажей этого рода[153]. В отличие от дома, который считался «своим», человеческим владением, лес воспринимался как опасное и чуждое человеку пространство, одно из воплощений иного мира и место скопления нечистой силы. В лесу человека подстерегали русалки, туда заговорами ссылали болезни («в темные леса, на высокие горы»), в лес попадали дети, проклятые родителями. В лесу могут обитать и души умерших – в некоторых северорусских быличках ребенок, вернувшийся после блуждания в лесу, рассказывает, что там его водили умершие дедушка и бабушка[154].

О происхождении лешего не сохранилось таких четких представлений, как о домовом. Однако достаточно часто поверья указывают, что лешими становятся проклятые люди, умершие некрещеными или обмененные нечистой силой дети – другими словами, «нечистые» покойники. В одной из русских быличек леший заявляет: «Я такой же человек, как и все люди, на мне только креста нет, я проклят, меня мать прокляла». В некоторых местах леших даже называют так же, как и проклятых, – диконькие мужички, дикари, полуверцы.

Отношение к лешему в традиции двойственное. С одной стороны, его причисляют к нечистой силе и даже иногда путают с чертом. С другой – поверья часто противопоставляют его «настоящим» чертям: его цель не загубить человека, а наказать (в том числе и смертью) только тогда, когда человек нарушает правила поведения в лесу. Его шутки неприятны, но, как правило, не смертельны: он сбивает с дороги путников или пугает хохотом и хлопаньем в ладоши, но в то же время помогает набрать грибов, ягод, найти дорогу, если человек его об этом попросит. В Полесье об этом рассказывают так.

Пошла по ягоды женщина, и она отошла от корзинки. Вернулась туда – нет корзинки. Ходила, ходила она: «Вот, кажется, вот здесь оставила корзинку». И собака была с ней – и собаки нет, и корзинки нет. А она говорит: «Лесной хозяин, покажи мне, где моя корзинка!» Так она сказала. Туда-сюда крутанулась, смотрит – и корзинка ее стоит, и собака лежит.

Леший, как и другие духи-«хозяева», даже может вступить в драку с чертями, помогая человеку.

Облик лешего обычно указывает на его потустороннюю природу и связь с деревьями. Его нередко представляют обросшим еловой корой.

В одной деревне были Святки, а там есть лешева тропа рядом с деревней. Один раз там было гостьбище, все веселятся, пляшут. А в одну избу, там гулянка была, зашел леший. Его и не заметили. Он зашел, голову на воронец положил и хохочет. Сам весь еловый, и руки, и голова. Тут его все заметили. Испугались все, а он пропал.

Часто лешего представляли в виде обыкновенного мужика или старика с белой бородой, одетого в привычную крестьянскую одежду: кафтан, армяк, балахон, лапти, сапоги, колпак, шапку из лоскутьев, а в поздних быличках ему приписывают современную одежду – пиджак, шляпу, кепку, ботинки. Но какие-нибудь черты или детали и цвета одежды обязательно подчеркивают его потустороннюю природу: у него медный колпак, правая пола кафтана запахнута за левую (не так, как принято у мужчин), левый лапоть надет на правую ногу, а правый на левую, а когда он садится, всегда закидывает левую ногу на правую. В некоторых областях России полагали, что лешего можно узнать по тому, что он никогда не носит пояса – ведь пояс, как и крест, в народной культуре считается признаком крещеного, «нормального» человека. Одежда у лешего бывает только четырех цветов – белого, красного, черного или зеленого. В быличках часто говорится, что у лешего нет бровей и ресниц,