Баба Нюра. Мистический фольклор - Рустам Разуванов

на Либежгоре и в других окрестностях. Он кто такой? Это леший или другие?

– Это леший, наверное. Другие редко так по одному появляются. Чаще гурьбой идут. Да и сами по себе они не выходят без нужды, такое тоже редко бывает.

– А по какой нужде они выходят?

– Ну, раз вышли через дыру, то значит звал кто. Или дело какое им поручили.

– А им могут и дело поручить?

– Конечно. Сами они не то чтобы сильно горазды через дыры ходить. Это если кто позвал. Или если случилось что, такое тоже может.

– А почему они на Либежгоре живут?

– Ну, там есть, да, водятся. А могут и в другом ведь месте. Необязательно там.

– А чем это объясняется? Это какие-то особые места?

– Не знаю про это, может, место такое, а может, так вот заведено, и всё тут.

– Вы слышали про людей, которые встречали других в лесу на Либежгоре?

– Конечно. Рассказывали такого много, я знаю.

– А расскажите и мне об этих случаях.

– Вот сын мой Витька, было время, видел их в лесу, жаловался. Говорил, что ходят за ним. Видать, чего-то хотели от него.

– Где это было?

– Да на Либежгоре, всё там же. За грибами ходил, он ещё молодой тогда был. Сказывал: «Только начну собираться и вижу, что стоят неподалёку, возле ёлок прямо, и смотрят». Начнёт он уходить в сторону, а они опять ему кажутся. Стоят между ёлочек и смотрят на него. Видать, хотели что-то.

– Он не боялся их?

– Конечно боялся. Как не будешь бояться? Всё жаловался: «Не хочу туда ходить, мама, они вечно стоят там и смотрят. Я только начну уходить, а они опять стоят рядом. Могут ведь и утащить к себе».

– А зачем они к нему приходили?

– Не знаю, может, наколдовал ему кто так.

– А можно и наколдовать так, чтобы они явились?

– Конечно можно! Вон, осиновские… они хорошо с ними дружбу водили. Могли такое сделать. Могли подослать, чтобы натворили что. А могли и так подослать, чтобы утащили человека к себе. Всякое могли.

– А почему осиновские с ними дружбу водили? Они были какие-то особенные?

– Знали они про это. Знали хорошо. Поэтому и могли так сделать. Также всё одни нойды были.

– Кто?

– Нойды. Это так их называли. Наши-то ведьмы да колдуны какие, а у них нойды были. Только у нас-то их мало было, мало людей было, кто знает что-то. Таких в моё время хорошо, если несколько человек на деревне было. А в Осиново все нойды были. Там вся деревня такая.

– Вот каждый человек был нойдом? Даже те, что и сейчас живы? А их дети и внуки?

– Ну, эти-то мало что знают. Ничего не умеют. А старики их – да. Почти все такие были. Мало кто не знал про это дело. Они сильно колдовать могли. Могли так сделать, что нашим и не расколдовать, сколько ни ходи.

– Значит не все, но большинство? Очень много было нойдов?

– Да, очень много. Очень. Но потом ведь коллективизация была. Многих сюда согнали. Сначала-то их сторонились, мало кто к ним за помощью обращался. А после уже подружились как-то, и всё. А дети их уже ничего не знали и не умели особо. Слышали что-то да, может, только думали, что могут что-то сделать, а ничего не могли.

Протокол № 45. Размышления о чуди

Теорию о том, что подобный мистический фольклор тесно связан с могильниками, считаю почти подтверждённой. Разумеется, у меня нет материальных доказательств для её обоснования и она всё ещё может оказаться ошибочной, если учитывать возможность случайных совпадений или наличия какого-то логического обоснования, которое соединяет эти два фактора, но при этом скрыто от моих глаз. Однако тот факт, что и некоторые археологи использовали подобный моему фольклорный маркер для поиска местоположения курганов и могильников других типов, убеждает меня в обратном.

По всей видимости, эта связь – распространённое явление, и она существует не только в регионе, где лично мне посчастливилось услышать удивительные истории. Проанализировав лишь имеющийся фольклор, уже можно прийти к умозаключению, что в местах, которые люди связывают с появлением потусторонних сил, чаще всего расположены захоронения. Требуется только подтвердить эти маркеры и упоминания личным осмотром данных мест на предмет нахождения там могильных курганов и жальников. Однако сделать это весьма трудно, ведь моё исследование носит любительский характер и нужным набором ресурсов для организации подобных мероприятий я не обладаю. Но, возможно, моих собственных сил и сил единомышленников, которые захотят присоединиться ко мне, вполне хватит.

Вместе с тем становится совершенно очевидно, что область упоминания о других как о фольклорном персонаже выходит далеко за пределы одной деревни. Вполне возможно, что это местное локальное название какого-то известного героя фольклора. Вопрос лишь в том, какого именно. За всё время лишь единственный мифический образ вызвал у меня некоторое ощущение схожести – чудь белоглазая.

Из открытых источников по этому вопросу мне стало известно, что в некоторых случаях чудью называют ряд финно-угорских народностей, которые проживают, в том числе, и на Северо-Западе нашей страны. К ним нередко относят и тихвинских карел – вепсов, которых немало в том районе, где проходит моя любительская работа по сбору фольклора. Но наравне с реальными древними племенами существуют и упоминания о некой мифической чуди, которая является исключительно персонажем. Ей приписывают то, что давным-давно она ушла жить под землю, дабы избежать тесных контактов с человеком, и что иногда может являться людям, выходя из дыр в земле, скалах или деревьях. Удивительно и то, что этот персонаж, согласно упоминаниям, также мог забирать случайно заблудившихся людей к себе в дом, где проходит вечный пир, а время не имеет счёта. Причём некий подобный персонаж упоминается в мифах и у европейских народов.

Всё это, конечно, может оказаться ошибкой или совпадением. Никаких прямых факторов, указывающих на то, что другие и есть чудь, нет. Не исключаю и того, что другие могут оказаться самостоятельной единицей мира мистического фольклора данного региона.

Стоит отметить, что старики нередко упоминают о возможном заключении некого договора с другими, что весьма схоже с «договором силы», заключаемым в мифах обычно с чертями. Но на вопросы о том, не являются ли другие чертями, носители фольклора всегда давали прямой отрицательный ответ, дополнительно подчёркивая, что это принципиально разные сущности, хотя другие, как и черти, могут даровать человеку силу, выполнять работу за него или, наоборот, изводить своего носителя по одной, лишь им известной причине.

Более подробный отчёт о том, насколько часто совпадают упоминания определённого