Справочник по мировой мифологии. Боги и герои Греции, Рима, Скандинавии, Германии, Индии и Египта - Александр Мюррей

о кормлении детей, назвали «матерью»; в Афинах и некоторых других регионах – Полиадой, «защитницей городов»; она также звалась Сотерией – «спасительницей», Главкопидой – «светлоокой», Парфенос – «девой», Гиппией – «укротительницей коней», Эрганой – «труженицей», Никой – «победоносной» и Механитидой – «искусной».

Каждый год в ее честь в Афинах устраивался праздник под названием панафинеи, который должен был напомнить людям о том, какую роль она сыграла в войне против великанов. На каждый четвертый год, то есть на каждый третий год после очередной Олимпиады, он проводился с удвоенной пышностью. Считалось, что это торжество установил Тесей (по другой версии, празднество обязано ему своей важностью). В любом случае корни этого праздника уходят в глубокую древность. Во время торжества устраивались праздничные процессии, проводились соревнования атлетов, многочисленные жертвоприношения и пиршества. В празднестве имели право принимать участие все афиняне независимо от того, где они находились – на родине или в колониях.

В качестве призов участники игр получали большие расписные керамические сосуды, наполненные чистым оливковым маслом, продуктом, полученным из плодов посвященных Афине деревьев. До нашего времени сохранилось совсем немного подобных амфор. С одной их стороны изображена богиня, подавшаяся вперед, готовясь бросить копье. По бокам от нее стоят две колонны, символизирующие ипподром. С обратной стороны сосуда изображен тот вид соревнований, в котором он был завоеван.

Однако центральным событием торжества была, возможно, процессия, участники которой несли новое одеяние – пеплос, сотканное и вышитое для богини избранными женщинами и девушками, живущими в Афинах. Его, подобно парусу, растягивали на мачте и ставили на повозку, сделанную в виде корабля. В этом шествии, очевидно, принимало участие все население Аттики, знатные юноши скакали на конях или ехали в колесницах, солдаты шли в полном вооружении, а горожане двигались с женами и дочерьми, предварительно облачившись в праздничные наряды. Новый пеплос предназначался для статуи Афины, стоявшей в Эрехтейоне. Судя по всему, обряд облачения статуй в настоящую одежду существовал в Элладе с древнейших времен, когда искусство изготовления скульптур было на низком уровне развития и художники не могли точно воспроизвести внешний облик человека. Вполне вероятно, что статуя Афины, о которой идет речь, также была создана в те далекие времена.

Магистраты Афины приносили ей жертвы в начале весны. Службы в ее святилище проводились двумя девственницами, избиравшимися на один год.

В Риме культ Минервы пользовался такой же популярностью, как и культ Афины в Афинах. Ее считали богиней мудрости и серьезных размышлений, что не могло не привлекать к ней таких людей, как римляне. Она, так же как и в Элладе, считалась здесь покровительницей искусств и ремесел, домашнего прядения, ткачества и вышивки. В Риме ей были посвящены несколько храмов, древнейший из которых находился на Капитолийском холме. Ей был посвящен ежегодный праздник, длившийся с 19 по 23 марта.

Больше всего римляне почитали Палладиум – предмет, связанный с ее культом. Он представлял собой древнюю статую богини, о которой говорили, будто она упала с неба и оказалась в собственности царской семьи, правившей в Трое. С тех пор владение ею всегда считалось залогом безопасности города. Во время Троянской войны Палладиум был тайно похищен Диомедом и Одиссеем, после чего Троя была захвачена греками, спрятавшимися в деревянном коне. Согласно другой версии этой истории, его взял с собой бежавший из города Эней. Из-за существования различных версий легенды в более поздние времена сразу несколько городов, например Аргос, Афины и Рим, претендовали на право владеть настоящим Палладиумом. Где бы он ни находился, везде люди были полностью уверены в том, что от владения этой статуей зависит существование их города. Из-за этого впоследствии слово «палладиум» стало употребляться в более широком смысле, обозначая аналогичные предметы. Так, например, услышав фразу: «Унесен Палладиум свободы», мы можем сделать вывод, что где-то попрана свобода.

Палладиум

Символами Афины были сова, петух, змея и оливковое дерево.

Художники часто изображали Афину суровой девой, на голове которой красуется шлем, а в руках она держит щит и копье. На ней длинное одеяние, а на груди висит эгида с головой Медузы, обрамленной изображениями змей, посередине. Нередко ее сопровождает сова. Наибольшей известностью в древности пользовались две ее статуи, созданные скульптором Фидием: первая, сделанная из золота и слоновой кости, стояла в ее огромном храме в Афинах, Парфеноне.

Вторая, огромного размера, сделанная из бронзы, находилась на Акрополе, возвышаясь над вышеупомянутым храмом. Верхушка ее шлема и наконечник копья были видны с моря даже у мыса Суний – южной оконечности Аттики. Скульптор запечатлел ее в момент подготовки к броску копья. Такой тип называется Промахос, или «передовой боец». Эта статуя наряду с панорамой Акрополя изображена на афинских момнетах.

Последний имеющийся в нашем распоряжении источник, в котором содержится информация о статуе из золота и слоновой кости, относится к 375 году н. э., и до сих пор неизвестно, каким образом и куда она пропала. Считается, что до сих пор сохранились несколько ее уменьшенных копий, одна из которых, найденная в Афинах, хранится в Британском музее.

На расписных сосудах часто изображались сцены ее рождения, битвы с великанами, то, как она помогает героям, таким как Персей и Геракл, совершать свои подвиги. На фрагменте фронтона Парфенона, хранящемся в Британском музее, спереди изображено рождение богини, а сзади – состязание с Посейдоном. В афинском Эрехтейоне стояла очень древняя статуя богини, а в самом городе хранился так называемый Палладиум, за сохранностью которого следило жреческое семейство Бузигов. Эллины также верили в то, что он упал с неба. Перед этой статуей заседал суд, разбиравший дела о кровопролитии.

Аполлон-Феб; Гелиос, или Сол

Солнце дарует нашему миру свет, в то же время олицетворяющий свет разума, знания, истины, всего правильного и чистого. Греки различали эти два вида света – для них Аполлон-Феб олицетворял одну его ипостась, а Гелиос-Сол – другую. Соответственно, первый стал богом-оракулом, способным пролить свет на тьму будущего и убившим Пифона – чудовище, перекрывшее доступ к Дельфийскому оракулу. Он бог музыки и пения, слышных только тогда, когда в мире правят свет и безопасность, а владение стадами не влечет за собой беду. Гелиос, с другой стороны, олицетворяет свет как физическое явление, солнечный шар, который и зимой и летом поднимается и заходит на небе. О его способности раскрывать тайны говорилось выше, когда речь шла об истории о Вулкане и Венере.

Мифы об Аполлоне, подобно культу Афродиты, возникли в глубокой древности, однако, в отличие от последнего, так или иначе испытавшего влияние восточных религий, полностью сформировались они в Греции. У некоторых восточных народов, без сомнения, были боги солнца и солнечного света, так или иначе похожие на