Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова

На ней изображены молодые люди в нетрезвом состоянии, один из них уже совсем не держится на ногах, и товарищи держат его под руки. Среди веселящихся ходят люди с большими кувшинами, на которых написано «пульке». Двое юношей в подписях названы 'ah chih, что означает «тот, кто от пульке», или просто пьяница. Посему можно понять, что подобное времяпрепровождение было принято в царских дворах майя. Копанские цари вкушали пульке, имперсонализируя собой бога Акана.

Акан с клизмой и рвотными массами

Не только люди любили пульке. Сверхъестественные и божественные существа тоже наслаждались этим напитком. Например, божественные братья-близнецы Хун-Ахав и Йаш-Балам распивали пульке в компании бога Ицамны. Кувшин с пульке присутствует в сцене сотворения людей богами. Сцена на сосуде К717 поделена на две части. В левой как раз запечатлен момент сотворения человека. Здесь мы можем наблюдать, как бог, сидящий на лавке, в одной руке держит человеческое лицо, а в другой – кисточку. В правой части на лавке расположена еще одна фигура: кожа этого человека украшена графическими знаками жада и блестящих вещей. Это указывает на то, что перед нами сидит бог. На нем белый головной убор, как у писца, также перед ним лежит открытая книга. Под лавкой стоит кувшин, на котором написано chih – «пульке». Подобные сюжеты показывают, что все эти напитки играли важную роль в мифологии майя.

Боги-гребцы

Мы не знаем, как именно звучали имена этих двух богов, поэтому в литературе они получили название Боги-гребцы – они изображаются как два божественных гребца на большом деревянном каноэ. Каноэ Богов-гребцов пересекает потусторонний мир: они перевозят недавно умерших или же тех, кто собирается войти в мир живых. Боги-гребцы относятся к пантеону старых/пожилых богов, куда также входят Ицамна, Бог L и другие. К характерным иконографическим особенностям изображения старых богов относятся глубокие морщины на лице и впалый беззубый рот. Почтенный возраст Гребцов отражает их зрелость и мудрость, которые необходимы для управления каноэ и пересечения Подземного мира.

Это старые антропоморфные персонажи – беззубые, с острым подбородком, выдающимся носом и морщинами. Однако у каждого бога есть свои характерные черты и особенности. У одного из них носовая перегородка проколота шипом ската или же заостренной костью. Второй из богов имеет черты ягуара – в иероглифической письменности он изображается с ухом ягуара, в иконографии иногда может выглядеть как ягуар или как человек в головном уборе с ягуаром. Отдельные элементы иконографии свидетельствуют о том, что Боги-гребцы связаны с солнечным циклом: в иероглиф гребца-ската вписан знак K'IN, означающий дневное солнце, а в иероглиф гребца-ягуара – знак AK'AB, означающий темноту/ночь[60]. Гребец-ягуар (ночь) обычно сидит на носу каноэ, а гребец-скат (день) управляет кормой.

Боги-гребцы наиболее известны по серии рисунков, вырезанных на костях, которые были обнаружены в захоронении 116 в Тикале. Тикаль – один из крупнейших городов майя, он находится на севере современной Гватемалы, недалеко от границы с Мексикой и Белизом[61]. Пика расцвета Тикаль достиг в классический период, с VI по IX в. В центре города сохранились шесть высоких ступенчатых пирамид плюс большое количество других построек – дворцы, храмы, площади, небольшие пирамиды, акрополи и жилые группы. В 1962 г. археологи из Пенсильванского университета внутри одной из главных пирамид обнаружили нетронутую погребальную камеру – гробницу царя Хасав-Чан-К'авиля I (Jasaw Chan K'awiil I), правившего в 682–734 гг. н. э. Вместе с царем был захоронен богатый погребальный инвентарь: украшения из жада, расписная керамика, шкуры ягуаров и др. Одна из примечательных находок – 37 человеческих костей, покрытых рисунками и иероглифическими надписями. На трех из них изображены сцены с каноэ и Богами-гребцами. В одной из сцен Гребец-ягуар сидит на носу каноэ, а его спутник – на корме, в центре лодки сидит молодой Бог Маиса в окружении четырех животных – игуаны, обезьяны, попугая и так называемой лохматой собаки (некоторые исследователи высказывают предположения, что эти животные – нагуали). На двух других изображениях каноэ погружается в воду. Боги-гребцы перевозят умершего Бога Маиса через водный Подземный мир, что является аллегорией загробного путешествия царя Хасав-Чан-К'авиля I, в чьем захоронении и были обнаружены кости с рисунками. Этих богов можно считать майяской версией Харона, который в древнегреческих преданиях был старым паромщиком, перевозившим мертвых через реку Стикс в Подземном мире. Однако в мифологии древних майя Боги-гребцы перевозили Бога Маиса к месту его воскрешения. В сценах, связанных с царями майя, встречаются два основных символических изображения смерти. Первое – это падение/погружение в водный подземный мир или в открытую пасть земляного монстра, и второе – путешествие на каноэ через Подземный мир. Подземный мир в классический период отличался от Шибальбы, описанной в «Пополь-Вухе», одним принципиальным моментом – это был водный мир, в который можно было попасть, только погрузившись под воду. Боги-гребцы стали подходящими проводниками через Подземный мир, учитывая их солнечную природу. В сохранившихся рассказах о сотворении мира Боги-гребцы входят в число привилегированных божеств, которые установили один из трех камней космического очага, образовавшего центр Вселенной.

Боги-гребцы перевозят Бога Маиса через Подземный мир. Прорисовка резной кости из Тикаля

Боги-гребцы, прорисовка сцены на сосуде К3033

Отдельные ритуалы, связанные с гребцами, проводились в даты окончания календарных циклов. В этом контексте Боги-гребцы изображены на стелe 2 из Ишлу – здесь они появляются в завитках дыма над головой царя, совершившего обряд кровопускания с последующим сжиганием пропитанных кровью полосок бумаги. С другой стороны, в текстах упоминается «купание» гребцов – возможно, это указание на то, что они благословили церемонию ливнем. Свидетельства ритуала «купания» гребцов встречаются в поздний классический период, и, возможно, они были реакцией общества майя на многочисленные засухи[62].

Божественные близнецы

Как показывает многолетняя работа по сбору мировой базы данных мифологических сюжетов Ю.Е. Березкина, по американскому континенту распространен близнечный миф, который встречается в разных ипостасях и в Северной, и в Южной Америке[63]. В иконографии майя, начиная с позднего доклассического периода, часто встречаются сюжеты с божественными братьями-близнецами, которые совершают разные подвиги. Этот сюжет сохранился до раннеколониального времени и дошел до наших дней, записанный в книге-эпосе индейцев киче под названием «Пополь-Вух». Одним из центральных повествований в «Пополь-Вухе» является история сотворения мира и деяния героев-близнецов.

Согласно «Пополь-Вуху», мир прошел через различные циклы создания и разрушения. Первоначально мир был создан из водной пустоты парой богов –