Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова

надписях на керамике не встречается имя Иш-Чель или Чак-Чель (на керамике вообще не упоминается имя Богини Луны классического периода), также в кодексах полностью исчезает кролик, главный спутник Богини Луны.

Иш-Чель была значимой богиней в пантеоне майя – она связана с ливнями и бурями, но также является покровительницей деторождения, беременности и плодородия, а заодно небесных вод и ткачества. Женщины со всего Юкатана совершали длительные паломничества, чтобы совершить подношения богине в святилищах на островах Косумель и Исла-Мухерес. В колониальных источниках, например у Диего де Ланды, сохранились упоминания, что эти святилища были заполнены скульптурными изображениями Иш-Чель, однако ни одно из них не сохранилось. Описания некоторых функций богини встречаются в «Сообщении о делах в Юкатане»:

«Во время родов они обращались к колдуньям, которые их заставляли верить в свои обманы и клали им под кровать идола одного демона, называемого Иш Ч'ель; они говорили, что это богиня деторождения (de hazer las criaturas)»[51].

«На следующий день собирались лекари и колдуны в доме одного из них со своими женами. Жрецы изгоняли демона. Сделав это, они доставали свертки своих лекарств, в которых носили много безделушек, несколько статуэток (idiollillos) богини врачевания, которую они называли Иш Ч'ель, почему и праздник называли Ихкиль Иш Ч'ель (Ihcil Ixchel)…»[52].

Кроме того, существовало представление, что Иш-Чель управляет плодородием земли и ростом растений, а растения должны высаживаться в определенную лунную фазу. Например, чтобы получить богатый урожай папайи, ее надо сажать в полнолуние обнаженным.

На полуострове Юкатан Луна была тесно связана с сенотами, один из ее эпитетов в «Ритуалах Бакабов» – Ix Tan Tz'onot – «Та, что в центре сенота». Согласно этнографическим свидетельствам, ритуалы, связанные с Богиней Луны, проводились в пещерах и сенотах. Частично подобные ритуалы сохранились и в современных общинах майя на Юкатане, участие в них обычно принимают только женщины. У некоторых групп цоцилей и какчикей существует представление, что дворец Луны находится на дне озера, а юкатеки считали, что во время новолуния Луна находится в Подземном мире, куда она попадает через колодец[53].

Прорисовка изображения из Дрезденского кодекса, с. 78

Прорисовка изображения из Мадридского кодекса, с. 30

Однако существовали разные мифологические представления о луне, и, согласно одному из них, луна была связана не с женской ипостасью, а с мужской. Здесь стоит упомянуть, что по версии знаменитого эпоса майя-киче «Пополь-Вух» двое близнецов Хун-Ахпу и Шбаланке в конце своих приключений вознеслись на небо и стали небесными светилами. Один из них превратился в Солнце, другой, соответственно, в Луну. Эта интерпретация Луны связана с обозначением мощи двух светил и главенством Солнца и Луны на небесном своде.

Тем не менее чаще всего в древности Богиня Луны воспринималась как божественный предок женского пола: многие современные майя до сих пор обращаются к луне как к «нашей бабушке». А.И. Давлетшин составил крайне интересную подборку с различными эпитетами Луны в современных языках майя[54]:

В современных общинах майя сохраняется почитание богини Иш-Чель как покровительницы женщин и деторождения. Самые массовые церемонии проходят 26 мая, когда множество женщин в традиционной одежде (уипиль) плывут в каноэ на остров Косумель в храм Иш-Чель, чтобы получить ее благословение. Статую Иш-Чель установили и на острове Исла-Мухерес – она изображена в виде коленопреклоненной юной девушки с обнаженной грудью в головном уборе со змеей, похожем на головной убор Иш-Чель в кодексах. В некоторых современных представлениях также упоминается, что женщина-луна потускнела после ссоры со своим мужем-солнцем и что она могла потерять глаз во время ссоры[55]. Цельтали, канхобали и юкатеки верят, что солнечные и лунные затмения – это результат семейных ссор между светилами.

К'авиль

К'авиль (K'awiil, он же Бог К) – антропоморфный бог, его главной отличительной особенностью является очень длинный загнутый кверху нос и/или верхняя губа и торчащие зубы. В классический период правая нога К'авиля часто изображается в виде змея, в постклассический период «змеиная нога» пропадает. Носит украшения и богато украшенную одежду; в классический период лоб К'авиля украшен обсидиановым зеркалом, от которого расходятся завитки дыма, позже они трансформируются в головной убор, украшенный завитками дыма. В монументальном искусстве конца классического и начала постклассического периодов иногда изображается с крыльями и в верхней части памятников, соответствующей небу. Однако ни в кодексах, ни в изображениях на керамике крыльев у К'авиля нет.

К'авиль и Бог L. Прорисовка изображения на сосуде К702

Нога Бога К'авиля превращается в змея, который обвивает молодую женщину. Из пасти змея появляется старый бог. Прорисовка сцены на сосуде К5164

С одной стороны, сохранилось огромное количество изображений К'авиля, которые встречаются и в классический, и в постклассический периоды, – его легко опознать по специфическому лицу и «змеиной ноге». С другой стороны, трудно четко определить его сферу влияния. Судя по сохранившимся иероглифическим текстам, в классический период бог К'авиль воплощал собой священную сущность царской власти. Изображениями К'авиля были украшены многие царские атрибуты: посохи, жезлы, головные уборы и другие аксессуары. Однако в постклассическом периоде данные представления не сохранились и в кодексах уже нет никаких указаний на подобные верования. Также К'авиль ассоциировался с молнией, поэтому нередко изображался в виде божественного топора, высекающего молнию. В некоторых сценах бог дождя Чак имеет атрибуты К'авиля. Периодически К'авиль появляется в сценах, связанных с ритуалами кровопускания и появления богов из пасти сверхъестественного змея (см. раздел «Сверхъестественные змеи»). В постклассический период в основном был связан с ритуалами плодородия.

Изображения бога К'авиля встречаются на расписных керамических сосудах, в том числе в целой серии повторяющихся мифологических сцен. Одна нога бога К'авиля переходит в тело огромного змея, который обвивает красивую юную девушку, а из раскрытой пасти змея появляется пожилой мужчина (возможно, предок или один из старых богов) и с улыбкой тянет руки к груди девушки. До сих пор неизвестно, какой именно мифологический сюжет изображает данная сцена, однако она встречается на большом количестве сосудов. Интересен один из сосудов, где появляются также два дополнительных персонажа, – на платформе в правой части изображения сидят маленькие боги, спеленатые как младенцы, один из них – Чак (см. раздел «Бог Дождя Чак»). При этом и К'авиль, и девушка, и старый бог/предок смотрят на младенцев-богов. Возможно, данный сюжет связан с мифологическими представлениями о рождении