Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова

своем головном уборе идет в дом юной Богини Луны. Он раздевается и кладет перед женщиной свой головной убор и ожерелье. При этом кролик крадет его одежду и регалии.

2. Бог L, который теперь носит имя Па-'Аат, умоляет кролика вернуть его вещи, но кролик издевается над ним.

3. Кролик пытается продать головной убор Бога L в месте под названием Ha'al-Win? – Tzinal? и его ловят.

4. Бог L жалуется на кролика Богу Солнца, который успокаивает его и сообщает, что кролик был пойман вместе с вещами[47].

5. Бог L был важным божеством в Кампече и Юкатане и продолжал оставаться таковым в поздний классический и ранний постклассический периоды. Он появляется в Дрезденском кодексе, где его предзнаменования обычно «хорошие». Тем не менее в постклассический период появляется новое божество, связанное с торговлей, – Бог M, который изображается черного цвета и с длинным носом. Изображения Бога M встречаются в разных источниках (например, на позолоченном медном диске из Священного сенота в Чичен-Ице, на фресках Санта-Риты и на курильницах из Майяпана). Однако бóльшая часть информации об этом боге нам известна из кодексов, в частности из более позднего Мадридского кодекса. Чаще всего он изображается с копьем или заостренным посохом и тюком торговца[48].

Чак плывет в каноэ. Прорисовка изображения из Дрезденского кодекса, с. 46.

В Дрезденском кодексе есть еще одна интересная сцена, связанная с торговлей. На с. 46 находится большое изображение Чака, плывущего на лодке. Данная сцена представляет особый интерес, так как на носу лодки можно видеть торговую сумку и шляпу Бога L, покровителя торговцев, что, возможно, является указанием на связь между Чаком и торговлей. Кроме того, это единственное изображение, которое связывает между собой путешествия в каноэ и торговлю. Несмотря на значимую роль морской торговли в постклассический период, все боги, связанные с торговлей, в кодексах изображены идущими, хотя в «Сообщении о делах в Юкатане» Диего де Ланда упоминает о торговых связях местных индейцев с Гондурасом, куда плавали за рабами и какао. В тексте рядом с изображением Чака упоминается, что бог приходит с востока, т. е. со стороны Карибского моря. В идеальной картине Дрезденского кодекса Восток ассоциируется с изобилием. Изображена большая торговая лодка – это референция к торговым путям в Карибском море, которые связывали между собой Юкатан, Косумель и другие регионы.

Богиня Луны

Во многих древних культурах солнце ассоциировалось с мужским началом, а луна – с женским. В мифологии древних майя было аналогичное представление, Луна чаще всего представала в образе молодой и красивой женщины. В росписях на керамике Богиня Луны изображается как молодая женщина со сложной прической, одетая в богато украшенную юбку. Самый явный признак – это изображение половинки иероглифа «луна» за ее спиной. Часто вместе с богиней Луны встречаются и изображения кролика: иногда он сидит на коленях богини, иногда просто рядом. Известны и изображения одного только кролика в знаке луны.

Богиня Луны с кроликом. Прорисовка изображения на сосуде К2733

Судя по некоторым сценам на сосудах классического периода, Ицамна мог считаться мужем Богини Луны – они изображаются восседающими на одном троне в небесном дворце и принимают посетителей и подношения. Отголоски этих верований можно найти и в более поздний период – Карл Таубе в своей работе, посвященной основным богам на Юкатане, отмечает, что у майя-покомам в XVI в. пожилых божественных супругов-творцов звали Штамна и Шчель, что коррелирует с юкатанской парой Ицамна и Иш-Чель[49]. Однако согласно другим мифам, Богиня Луны – супруга Бога Солнца: такие представления сохранились у юкатанских майя, лакандонов, мопан, чорти, чоль, цельталей, цоцилей, киче, кекчи и какчикель. В некоторых сохранившихся преданиях Солнце и Луна воспринимаются как первая семейная пара, жившая на земле до начала времен, они первыми занялись любовью и стали прародителями человечества.

Богиня Луны с кроликом. Прорисовка изображения на сосуде К559

Этот сюжет подчеркивает одну из основных функций Богини Луны – она покровительница деторождения и женского начала[50].

Ицамна и Богиня Луны сидят на троне в небесном дворце. Прорисовка сцены на сосуде К504

В Мезоамерике кролик ассоциировался с луной – в очертаниях темных пятен на поверхности полной луны древние майя и ацтеки видели силуэт кролика (такие же представления существовали и в Азии – в древнем Китае и Индии). Из мифологии ацтеков известно, что лунный кролик считался негодяем, склонным к пьянству и распутству, и подобное поведение также ассоциировалось с лунными божествами. четыреста кроликов в преданиях Центральной Мексики были пьяницами, связанными с Майяуэль, богиней пульке.

Прорисовка изображения из Дрезденского кодекса, с. 22

Кролик, прорисовка изображения на сосуде К1340

В культуре майя кролик был спутником Богини Луны, ее помощником, но также и трикстером – обманщиком и вором. Сцены из крайне интересного мифа, в котором кролик крадет одежду и регалии Бога L, а потом издевается над ним и отказывается отдавать, сохранились на керамике классического периода: в историографии этот сюжет получил название «унижение Бога L» (см. раздел «Бог L»). Представления о том, что кролик – воришка и врун, сохранились и у современных индейцев майя. В современных легендах и сказках майя кролика обычно зовут Хуан Туль, и ведет он себя на редкость отвратительно – матерится, ворует и обижает других животных (часто достается несчастной белочке). А вот среди изображений нагуалей кролик не встречается, в отличие от ягуаров, обезьян и других животных.

Иш-Чель

Иш-Чель – Богиня Луны, известная по постклассическим кодексам и колониальным источникам. Имя Иш-Чель можно перевести как «Радуга». В Дрезденском кодексе она носит имя Чак-Чель и изображается как старая женщина в головном уборе со змеей, иногда с лапами ягуара, иногда одетая в юбку с узором в виде черепов и костей. В руках она держит перевернутый сосуд, из которого льется вода. Однако в кодексах изображения Иш-Чель встречаются не очень часто, гораздо реже, чем изображения Чака и других богов. Также на страницах Дрезденского кодекса встречаются изображения молодой Иш-Чель в аналогичном головном уборе со змеей, со свисающими обнаженными грудями.

Образ Иш-Чель сильно отличается от изображений Богини Луны классического периода – по-видимому, на постклассическом Юкатане возникла своя интерпретация Богини Луны, ее внешности и функций. Нигде в