Боги и смертные: Современное прочтение мифов Древней Греции - Сара Айлс-Джонстон

5.6–7. Жуткая сцена самоубийства, в которой Аякс бросается на свой меч, представлена на этрусском краснофигурном килике 350–300 гг. до н. э. в Лондоне (British Museum 1867,0508.1328).

119

Неоптолем и Филоктет. Общее: Прокл Малая Илиада 2 и 3 и Аполлод. Э. 5.8–13. Филоктет: Соф. Фил.

120

Конь. Троянский конь упоминается еще в Од. 4.266–289 и 8.487–520. См. также Прокл Малая Илиада 4–5 и Разрушение Илиона 1–2, Ар. 155–156, В. Эн. 2.13–267, Аполлод. Э. 5.14–20.

121

Троянки. Общее: Прокл Разрушение Илиона 3 и 4, Аполлод. Э. 5.21–23 и Павс. 10.25–27. Приам: Евр. Тр. 481–83. Кассандра: Евр. Тр. 65–75, 247–258 и 308–461. Андромаха: Евр. Тр. 271–274 и 1123–1133. Астианакт: Евр. Тр. 712–789 и 1133–1234. Поликсена: Евр. Гек. 35–608, Тр. 622–631, а также изображение на афинской чернофигурной амфоре 570–550 гг. до н. э. в Лондоне (British Museum 1897,0727.2). Гекуба и Полидор: Евр. Гек. и Тр. 275–292. Эней: В. Эн. См. также великолепную афинскую краснофигурную гидрию 500–450 гг. до н. э. в Неаполе, на которой изображены все эти события (Museo Archeologico Nazionale 81699).

122

Атрей и Фиест. Подробности этих историй немного варьируются, целиком они рассказываются только в более поздних источниках, но основные сюжетные линии ясны. Эсх. Аг. 1191–1193, 1215–1222 и 1583–1611, Соф. Аякс 1291–1297, Евр. Ор. 811–815 и 983–1011, Гиг. Мифы 84, 86–88, Сен. Фиест, Аполлод. Э. 2.1–16, Павс. 8.14.10–12. Подробнее о Тантале и Пелопсе читайте в главе 38.

123

Возвращение Агамемнона. Здесь я опираюсь на Эсх. Аг., первую трагедию в великой трилогии Эсхила «Орестея». См. также Од. 4.494–512.

124

Возвращение Ореста. В основе моего изложения – Эсх. Хоэф., вторая трагедия «Орестеи», с дополнениями из Соф. Эл. См. также Аполлод. Э. 6.28.

125

Суд в Афинах. Здесь мой основной источник – Эсх. Эвм., третья трагедия «Орестеи». На апулийском краснофигурном кратере 380–370 гг. до н. э, сейчас находящемся в Париже, изображен Аполлон, поднимающий поросенка над головой Ореста, и стоящая рядом Артемида; призрак Клитемнестры тем временем будит спящих эриний (Louvre 1863 Cp10).

126

Елена и Менелай. В вопросе о том, была ли на самом деле Елена в Трое и как ее возвращал Менелай, античная традиция тоже расходится. Я объединила сюжетные линии из нескольких античных источников, включая Од. 4.119–132, 219–234 и 348–592, историю Стесихора о пребывании Елены в Египте (фр. 192 и 193; ср. Пл. Федр 243а и Исокр. Елене 64) и Гдт. 2.112–117. Евр. Елена рисует иную картину возвращения Елены Менелаем. О планах Зевса проредить население Земли, чтобы облегчить ее бремя: Киприи фр. 1 и глава 109 этой книги. О превращении Ифигении в Гекату: Гес. Кат. фр. 19.17–27, 20а и b, Прокл Киприи 8, Стес. фр. 215. Согласно одной из версий, в последний момент Артемида подменила Ифигению на алтаре ланью, которая и пала под жертвенным ножом, а девушка была спасена. На апулийском краснофигурном кратере 370–350 гг. до н. э., сейчас находящемся в Лондоне, лань изображена поверх фигуры Ифигении, над головой которой Калхас заносит нож (British Museum 1865,0103.21). Версия с подменой: Евр. Иф. Тавр.

127

Возвращение Неоптолема. Прокл Возвращения 4, Ферек. FGrH 3F64, Пин. Н. 7.34–47, Аполлод. Э. 6.12–13, Павс. 1.11.1 и 10.24.4 и 6.

128

Одиссей и Телемах. Од. 1–2.419. На одной стороне афинского краснофигурного скифоса ок. 430 г. до н. э., находящегося в Кьюзи (Museo Archeologico Nazionale 1831), Пенелопа, сидя за ткацким станком, разговаривает с Телемахом. На другой стороне, что примечательно, Эвриклея моет ноги Одиссею.

129

Нестор и Менелай. Од. 2.420–4.847.

130

Калипсо. Од. 5.

131

Царевна и скиталец. Од. 6–8. Как, возможно, заметит внимательный читатель, здесь феаки названы потомками Посейдона, хотя в главе 89 говорится, что они произошли от капель крови, упавших с серпа, которым Крон оскопил отца. В Античности обе версии существовали параллельно.

132

Убийственное гостеприимство. Од. 9. Античным художникам очень нравилось изображать ослепление Полифема, хотя вписать огромного Циклопа в ограниченное поле для росписи было трудновато (впрочем, возможно, это их и вдохновляло). Особенно элегантный пример представляет собой афинская чернофигурная ойнохойя 550–500 гг. до н. э., сейчас находящаяся в Париже (Louvre F 342). Прелестная бронза 540–530 гг. до н. э. в Дельфах (Archaeological Museum 2650) изображает Одиссея, скрывающегося под брюхом барана.

133

Цирцея. Од. 10. Одиссей перед Цирцеей изображался на сосудах не единожды, часто рядом с несколькими превращенными спутниками Одиссея. Любопытно, что на афинском чернофигурном килике 575–525 гг. до н. э. в Бостоне (Museum of Fine Arts 99.518) художник изображает мужчин не только со свиными головами, но и с головой льва, барана и собаки.

134

Свидание с усопшими. Од. 11. На афинской краснофигурной пелике ок. 440 г. до н. э., сейчас находящейся в Бостоне, Одиссей изображен около ямы, у его ног лежат две бараньи туши, а из земли вырастает призрак Эльпенора, пришедший поговорить. За спиной Одиссея стоит Гермес – вполне логичный сопровождающий, в «Одиссее», однако, не упомянутый (Museum of Fine Arts 34.79).

135

Губительницы моряков. Од. 12.1–259. Античные живописцы склонны были изображать Сциллу как змею с женским торсом и головой и собачьими телами, растущими у нее от пояса, как, например, на южноитальянском краснофигурном кратере ок. 340 г. до н. э. в Малибу (Getty Museum Villa 86.AE.417). Сирен изображали как птиц с женской головой и иногда женской грудью, как на южноитальянском краснофигурном колоколовидном кратере ок. 340 г. до н. э., хранящемся в Берлине (Antikensammlung V. I.4532).

136

Коровы Гелиоса. Од. 12.260–13.187.

137

Наконец дома. Од. 13.187–16.481.

138

Пенелопа и Одиссей. Од. 17–19. См. также скифос, описанный в примечании к главе 128.

139

Состязание и побоище. Од. 20–22.

140

Новая жизнь. Од. 23 и 24.205–548, Гес. Теог. 1011–16, Прокл Телегония, Гиг. Мифы 127, Аполлод. Э. 7.34–37, Павс. 8.12.5.