Боги и смертные: Современное прочтение мифов Древней Греции - Сара Айлс-Джонстон

мифа называют Ипполитой, Антиопой и Меланиппой. У некоторых авторов Тесей отправляется в Фемискиру за компанию с Гераклом, у других он плывет туда с Пирифоем. Самое раннее упоминание о том, что в Тесея влюбилась царица амазонок, – Исокр. Панаф. 193, но, поскольку сведения об этом эпизоде довольно обрывочны, какие-то подробности я добавила от себя. О Тесее и Пирифое см. также главу 40. Битву с амазонками художники и скульпторы изображали часто, см., например, метопы Парфенона и афинский краснофигурный волютный кратер 475–425 гг. до н. э. в Нью-Йорке (Metropolitan Museum of Art 07.286.84).

99

Отцовское проклятие. О смерти Ипполиты: Исокр. Панаф. 193, Д. С. 4.28.1–4 и Плут. Тес. 27. В оставшейся части главы за основу брался преимущественно Евр. Ипп. О воскрешении Ипполита – Навпактии фр. 10 и Ов. Ф. 6.735. Ср. главу 43.

100

Новые невесты. Этот сюжет пользовался популярностью: Од. 11.630–631, Гес. фр. 216, Евр. Гер. 1169–1170, Д. С. 4.63.1–3, Плут. Тес. 31–34, Аполлод. Э. 1.24. Тесей и Пирифой в подземном царстве изображаются на апулийской керамике, например на волютном кратере 365–350 гг. до н. э. в Руво-ди-Пулья, Италия (Museo Jatta 1094).

101

Гибель Тесея. Плут. Тес. 32–36, Аполлод. Э. 1.23–24 и подробность из Ил. 2.546–556.

102

Рождение Эдипа. О судьбе Кадма и Гармонии: Евр. Вакх. 1330–1360, Гиг. Мифы 6, Ов. М. 563–603. О Лае и Хрисиппе: Гиг. Мифы 85. О пророчествах Лаю: Эсх. Семеро 742–757, Соф. ЦЭ 711–718, Евр. Фин. 21–27. О попытке умертвить Эдипа и о его детстве: Соф. ЦЭ 717–719, 774–778 и 1171–1176. Спасение Эдипа пастухом изображено на афинской краснофигурной амфоре ок. 450 г. до н. э., сейчас находящейся в Париже (Bibliothèque Nationale de France, Cabinet des Médailles 372).

103

Тревожное пророчество. Эсх. фр. 122а, Соф. ЦЭ 787–813, Аполлод. 3.5.7, Павс. 10.5.3.

104

Состязание в загадках. Я опиралась на Гес. Теог. 326–327, Эсх. Семеро 776–777, Соф. ЦЭ 130–131 и 391–394, Евр. Фин. 45–51 и Аполлод. 3.5.8. См. также сосуды, на которых изображен поединок с сидящей на колонне Сфингой, в частности афинский краснофигурный килик в Ватикане, на котором видны слова «и третья», исходящие из уст Сфинги (Museo Gregoriano Etrusco 16541), а также предметы, на которых летящая Сфинга держит в когтях юношу, например афинский краснофигурный лекиф 525–475 гг. до н. э. в Киле (Christian Albrechts Universität zu Kiel Antikensammlung B 553). Я расширила состязание между Эдипом и Сфингой, добавив другие загадки и истории о загадывании загадок из прочих античных источников. Знаменитая загадка Сфинги в античных источниках звучала именно так, как я привожу ее здесь (см., например, Аполлод. 3.5.8). Более знакомая нам версия – «кто ходит утром на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех?» – представляет собой более позднюю переработку.

105

Страшная правда. В основе этой главы – Соф. ЦЭ.

106

Фиванская война. Последние дни и смерть Эдипа описаны главным образом по Соф. Эд. Кол. с дополнениями из греческого эпоса «Фиваида» фр. 2 и 3. В основе похода на Фивы – Эсх. Семеро и дальнейшие материалы в Пин. Н. 9.9–17, Евр. Прос. 131–161, Аполлод. 3.6.1–8 и обширная «Фиваида» Стация, в частности 3.524–546 (пророчество о лебедях и орлах).

107

Антигона. История о том, как Тесей заставил фиванцев отдать тела погибших аргосцев, взята из Евр. Прос., а история Антигоны – из Соф. Ант. Знания о втором наступлении на Фивы мы черпаем из множества упоминаний вскользь у античных авторов, а также из обобщенного изложения в Аполлод. 3.7.2–4. В каких-то версиях у Креонта имеется еще один сын, Менекей, который в самом начале войны приносит себя в жертву во исполнение пророчества, гарантирующего фиванцам победу в этом случае (Евр. Фин. 903–1018 и Аполлод. 3.6.7). У Софокла Менекей, судя по всему, объединен с Мегареем, поскольку Эвридика, проклиная Креонта, обвиняет его в гибели и Гемона, и Мегарея (Ант. 1301–1305), либо предполагается, что Мегарей, сумевший защитить свои врата от Этеокла, погиб в дальнейших сражениях.

108

Пелей и Фетида. Самые ранние источники, повествующие о жизни Пелея и его предков, довольно фрагментарны и расходятся в некоторых подробностях, но общая история изложена в Аполлод. 3.12.6–13.5. Прометей: Эсх. Пром. 755–770. Пелей и Фетида: Прокл Киприя 1 и Киприя фр. 1–6, Пин. И. 8.26–47. Преображение Фетиды, пытающейся высвободиться из объятий Пелея, любили изображать вазописцы: см., например, афинский краснофигурный килик ок. 500 г. до н. э. в Берлине (Schloss Charlottenburg F 2279), где изображено, как Пелей уносит Фетиду, по руке которой бежит крохотный лев, а вокруг другой обвилась змея – это указания на ее прошлые обличья. В описании свадьбы я опиралась на изображения с фрагментов афинского чернофигурного диноса 600–550 гг. до н. э., восстановленного в Лондоне (British Museum 13159001).

109

Суд Париса. Прокл Киприи 1–2 и фр. 1, 5–7, Евр. Андр. 274–292 и Тр. 924–937, Аполлод. 3.12.5 и Э. 3.1–23. Сцена самого суда была популярнейшим сюжетом для росписи; см., например, афинские краснофигурные гидрию и амфору 500–450 гг. до н. э. в Лондоне (British Museum 1873,0820.353 и 1849,0518.5).

110

Связанные клятвой. О похищении Елены Тесеем см. главу 100. Для оставшейся части главы: Гес. фр. 154–156 и 247, Прокл Киприи 5–7 и фр. 8 и 19, Эсх. Аг. 403–408, Евр. Иф. Авл. 49–79, Аполлод. 3.10.8, 3.13.8 и Э. 3.3–8. Вопрос о том, добровольно или нет Елена отправилась в Трою, остается открытым: античные источники расходятся во мнении на этот счет, как и на счет того, что происходило по пути туда. Сцену отплытия Елены с Парисом античные художники изображали многократно, и в некоторых изображениях присутствует намек на то, что Елена делает это против воли; см., например, афинский краснофигурный килик 490–480 гг. до н. э. в Берлине (Antikensammlung 2291). См. также главу 126. Об Одиссее и Ахилле см. Гиг. Мифы 95 и 96, а также Ов. М. 13.162–170; о мирмидонянах – Гес. фр. 145.

111

Ифигения. В основном я опираюсь на Евр. Иф. Авл, добавляя подробности из Эсх. Аг. 104–159. Заключительная часть истории – отсылка к версии, к которой я возвращаюсь в главе 126.

112

Протесилай и Лаодамия. Ил. 2.698–702, Прокл Киприи 10–12, Гиг. Мифы 103–104, Лук. Мертвые 28, Аполлод. Э. 3.29–30. О посольстве: Ил. 3.205–224 и 11.122–142, Вакх. 15, Аполлод. Э. 3.28–29 и 5.21.

113

Агамемнон и Ахилл. Ил. 1.1–3.382.

114

Гера обманывает Зевса. Ил. 3.383–461, 4, 5, 6.237–502, 14.153–351. Внимательный читатель заметит, что здесь я называю Европу дочерью Феникса, хотя в главе 22 она была дочерью Агенора. Версия с дочерью Агенора была более распространенной, но в «Илиаде» Зевс в своей речи перед Герой называет отцом Европы Феникса, и я не осмелилась ему перечить.

115

Ахилл и Патрокл. Ил. 14.352–522, 15, 16. Посланцы к Ахиллу: Ил. 9.89–713.

116

Ахилл и Гектор. Ил. 17, 18, 19, 22.1–404.

117

Ахилл и Приам. Ил. 22.405–515, 23, 24.1–697. Вопреки сказанному в «Илиаде», на нескольких античных сосудах тело Гектора во время разговора Ахилла с Приамом изображено под ложем Ахилла или рядом с ним: см., например, афинский краснофигурный скифос ок. 490 г. до н. э. в Вене (Kunsthistorisches Museum 3710).

118

Гибель Ахилла и Аякса. Похороны Гектора: Ил. 24.695–804. Подробности гибели Ахилла в разных версиях разнятся, но к ней всегда оказываются причастны Парис и Аполлон: Од. 24.36–92, Прокл Эфиопида 1–4 и фр. 6, Гиг. Мифы 107, Стац. Ах. 1.133–134, 268–270 и 480–481, Аполлод. Э. 5.1–5. Самоубийство Аякса: Прокл Малая Илиада 1 и фр. 2 и 3, Пин. Н. 8. 23–24 и И. 4.35–36, Соф. Аякс, Аполлод. Э.